“有心栽花花不發，無意插柳柳成蔭”（2） |
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| 藝術中國 | 時間： 2009-10-16 13:40:47
| 出版社： 作家出版社
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| 我國古代文論對無意求工而自工的創作心理也多所論述。據記載，“易安以重陽《醉花陰》詞函致趙明誠。明誠嘆賞，自愧弗逮，務欲勝之。一切謝客，忌食忘寢者三日夜，得五十闋。雜易安作，以示友人陸德夫。德夫玩之再三，曰：‘只三句絕佳。’明誠詰之，答曰：‘莫道不銷魂，簾卷西風，人比黃花瘦。’正易安作也。”轉引自《藝苑趣談錄》第308頁。李清照的詞比趙明誠的詞高出一頭，自然是她的藝術素養高於趙明誠所致，但與創作動機的有意求工和無意求工也極有關係。李清照是有感而髮根本無意求工，趙明誠則是“務欲勝之”，求工心切，難免矯揉造作，無病呻吟，技巧再高也不可能動人。明胡應麟評漢代詩賦説：“無意求工而無不工者，漢之詩也；有意于工而無不工者漢之賦，有意于工而不能工者漢之騷。”漢詩是這樣，漢賦就不儘然了，漢代大賦刻意求工全無真情實感，這正是它的失誤。他又説：“兩漢之詩所以冠古絕今，率以得之無意，不惟里巷歌謠，匠心信口，即枚李張蔡，未嘗鍛鍊求合，而神聖工巧備出天造。今欲為其體，非苦思力索所辦。”《詩藪·內編卷二》。這就對了，這是因為“漢魏人的胸懷比較更近原始，味道濃，蒼茫一片”。《傅雷家書》(增訂本)第17頁。金聖嘆在《水滸傳序》中也説，寫文章有以下三種情況：“心之所至手亦至焉，心之所不至手亦至焉，心之所不至手亦不至焉。”第三種情況已談不到寫文章，可以不論。單就前兩種情況説，金聖嘆認為“心之所至手亦至焉者，文章之聖境也；心之所不至，手亦至焉者，文章之神境也”。聖境是人為的、有意的，神境則出於自然和無意，顯然神境高於聖境。湯顯祖更明確提出“情有者理必無，理有者情必無”這樣一條原則。李笠翁在談到如何插科打諢時説：“科諢雖不可少，然非有意為之，如必欲于某折之中，插入某科諢一段，或預設某科諢一段插入某折之中，則是覓妓追歡，尋人賣笑；其為笑也，不真，其為樂也亦甚苦矣，妙在水到渠成，天機自露，我本無心説笑話，誰知笑話逼人來，斯為科諢之妙境耳。”《李笠翁曲話》。他説得多麼透徹、中肯！這與蕭伯納所説“真正的笑話就是我並非説笑話”(The real joke is that I am earnest)的意思完全一樣。這個道理《莊子·漁父》中就講過了，其言曰：“真者，精誠之至也。不精不誠不能動人，故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。真在內者，神動於外，是所以貴真也。”達·芬奇在説到畫家如何學習畫人體動態時説：“應當從別人不經意的自然手勢裏學習手勢的敏捷。”“應當注意人們由於一時的激動而産生的姿態和動作，立刻寫下來或記住，不要等到你必須從一個裝出哭樣但毫無痛苦原因的人身上臨摹，因為這樣描畫下來的動作不是由真實的情況産生，既不生動也不自然。”心理學家華勒士説：“一個天才的演説家在他演説時，如能多注意于一般的聽眾，而少注意于他的手的姿勢，那麼，他在當時所用的手勢一定會用得更好。”《思想的方法》商務印書館舊版第59頁。這可以看做是對創作心理的精確説明。 |
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