| 關於本能的理性問題，似乎在動物身上都觀察得到，這是恩格斯早已指出的，他説：“整個悟性活動，即歸納、演繹以及抽象……對未知對象的分析……以及作為二者的綜合的實驗，……是我們和動物所共有的。就種類説來，所有這些方法……對人和高等動物是完全一樣的。”《自然辯證法》人民出版社1955年版第184—185頁。近年來不少動物心理學、生態學以及有關科學的專家進行了大量觀察和實驗，作出了動物具有解決問題的能力即動物有智慧的結論。毫無疑問，解決問題必然以分析綜合能力為基礎。這證明恩格斯的結論是正確的。
其實，不僅高等動物有理性，就是低等動物，甚至植物是不是有理性，都值得研究。我們知道，所有生物生存的形式是多種多樣的，令人驚奇的，大而言之，就連整個自然界都是有理可循的。自然界萬事萬物都是生滅有序、迴圈不息、生生不已的，其美妙和微妙簡直無以復加。這個問題，黑格爾早就注意到了。他曾指出：“例如接受了自然界分為動、植、礦三界的區分，我們在這三個階段裏就仿佛預感到這種符合概念（符合概念即符合理性——引者注）的自然界分野之中有一種內在的必然性，而不是停留在僅僅對一種外在目的性的認識。在這三界的繁複的形象裏，……還朦朧預感到一種符合理性的前進過程，在動植物的等級次第如此，在各種不同的山脈形成也是如此。個別動物的形體，例如昆蟲，區分為頭、胸、腹、尾等，也使觀照者朦朧預感到這是一種本身符合理性的身體構造；再如五官，第一眼看來像是一些偶然的雜多的東西，但是也可以見出它們是符合概念的。歌德對於自然和自然現象的內在理性的觀察和闡明可以為證。他以卓越的智力，用樸素的方式，對自然事物進行了感性的觀察，而同時卻完全預感到它們的符合概念的聯繫。”《美學》第一卷第167頁。這就是説整個自然界都是有理性的。恩格斯説：“自然界和精神的統一，自然界不能是無理性的……而理性是不能和自然界矛盾的。”《自然辯證法》1971年中文版第200頁。難怪愛因斯坦對世界的神奇結構表示驚嘆，並且要“以誠摯的努力去領悟在自然界中顯示出來的那個理性”。
比利時學者普裏高津博士則從另一個角度分析了這個問題。他提出一個“混沌産生有序”的著名命題，他在一個生動的例子中，描述了白蟻是如何從無組織的活動中，築成具有高度結構的蟻巢。開始的時候，白蟻在地面上隨意爬行，這裡停停，那裏停停，積存一些“黏性物質”。這些黏性物的分佈，純是偶然的，但是這些物質含有一種化學引誘物，把別的白蟻也都吸引過去。
就這樣，這些黏性物質在一些地方積集起來，慢慢地形成柱狀或屏障狀。如果這些累積物彼此隔離，工作也就停止了。但偶爾兩個累積物彼此挨得很近，形成了一個拱形結構，於是就成了一個複雜的蟻巢的基礎。一種任意開始的行動形成了高度精心修建的結構。就如普裏高津所説的，我們看到了一個“自發形成的相干結構”。這就是混沌産生有序，偶然産生必然，自發産生自覺，無意産生有意，非理性産生理性。《第三次浪潮》三聯書店1984年版第404—407頁。
我們由人的本能的理性談到動物乃至下等動物甚至還涉及到整個自然界的理性。這樣，我們就可以看到，對於理性與非理性界限是愈説愈模糊，愈説愈不清楚。因此，那種輕易地否定人的潛意識，硬説潛意識違反理性的觀點是多麼沒有根據，沒有道理。 |
