我認為，二分法，或者叫做二元論，是發現對立面，但更是超越對立面的思辨。禪門對法認為任何事物都有它的對立面，都具有正面與反面，但更重要的是如何超越它的對立面，達到對立統一，使事物由反面走向正面，建立科學的思辨方法，尤其在認識論上，獲得對客觀事物科學的認識，更為重要的是，由表像到事實，由現象到本質，使知識達到質的飛躍，這是禪學的本真。顯然，“雙重視覺”在本質上就是追求二元論的對立統一，底下一層敘述的是過去，上面一層為現在，在時間上是二度，但在方法論上就是禪門對法，即它為過去找到了現在，為現在對應了過去，“雙重視覺”就是對立統一。它的對立，包含了兩個不同的敘述內容，過去發生的事與現在發生的事。又由於過去時間的不可逆轉性，同時形成另一種時間概念，成了二度的時間狀態。誰都知道，“不開放”與“開放”，對於中國來説幾乎是兩種不同的社會形態。而在同一個畫面顯示兩者的重合，將其回歸到一張畫的定數，又是它的統一性。二元論，或者二個一元論的交合，顯現了禪門對法為視覺的發展找到了新的渠道。 “雙重視覺”，就其視覺來説是一種形態的發現，但它的源頭是心的感悟，這也是二層畫面得以實現的關鍵。當然，這個過程並不是即刻的頓悟，而是長時間實驗下的結果。所以頓悟之説，也不是一個簡單的過程，它是平常心下，一種漸悟漸頓。即禪宗認為的“心外無法”、“心外無佛”，成佛只在自悟本性。 國學大師馮友蘭在《新原道》中説“人人能夠成佛，不必正襟危坐”。 禪宗的氣質，人生的態度，就是處世不拘常格。禪意，是人本身固有的東西，每個人都具有無限的能量，每個人在自身都能找到新的發現，所以禪意，就是人的意念具體化，意志的體現，智慧的呈現。這是通向自由王國的過程。 慧能大師説：“迷者唸佛生彼，悟者自凈其心。” 這是有禪與無禪的區別（參見章太炎，《國學大師説佛學》）。 我認為，今天中國知識界所呈現的雷同性，甚至盲目性，文人學士，不少是有知無識、故步自封、傲然不省，當代文化缺乏學術的創造力，其原因還是“迷者唸佛生彼”，看到的僅僅是表面，僅僅眼下，追求的僅僅是商業。這些問題實際上已經成了中國知識發展最大的障礙，所以在知識與見識之間，後者總是遠離我們，並一直困擾著我們。有知無識，是中國知識界歷來的困境，誠然，它也是我們文化不自信的根本原因。 臨濟（義玄）説：“如今學者不得，病在甚處？病在不自信處。你若自信不及，便茫茫地徇一切境轉，被它萬境回換，不得自由。你若歇得唸唸馳求心，便與祖佛不別。”禪宗顯然也破解了我們自信上的結症。 《古尊宿語錄》卷三認為“有心的修行，是有為法，其所得，亦是萬法中之一法。不是超乎萬法者。超乎萬法者，就是禪宗所謂不與萬法為侶者。”這是見識力所為。 那麼如何擁有見識力？就是“自迷而悟”，即達到禪宗的境界，也是你認為的自由與不受壓抑的境界。用禪宗的話説，就是“如桶底子脫”，豁然開朗。 |
