 《他們是誰》攝影，120x120cm，2002年，趙半狄 禪宗常説：山是山，水是水。在你迷中，山是山，水是水。在你悟中，山還是山，水還是水。即所謂的迷者“騎驢覓驢”。悟者，自有佛心。 所以，有禪的人或者聖人，既有佛心，又同樣是平常人。聖人就是一種自在的人，禪宗也稱自由人。聖人的境界，就是“人境俱不奪”的境界，此時，山還是山，水還是水，但人已經不是過去的人。但是聖人不從人的角度説話，而是從天的角度説話，或先天之語。因為，佛心，具有超凡的境界，他想到的事，看到的問題，已經不是一般的問題。所以得禪的人，既是聖人，也是常人，但他的心情、思想、境界，不是一般意義上的人可以得到的，這就是有禪與無禪的區別（參見杜一心，《禪宗圖文百科》）。 禪宗是哲學。哲學的問題，是主觀思維和客觀現實的矛盾如何統一的問題。我認為，禪宗，同樣以認真的態度對待這一問題，它以主觀包容客觀，以心代替物，成了物的思想者。二層畫面或叫“雙重視覺”，其哲學的含義，就是對立統一。它呈現的非常規的視覺現象，同樣是對當代藝術形態一種逆向的思維，即禪宗中那種反叛的精神。禪宗的佛心，其實就是一種獨立的思考，大膽懷疑，否定權威，不畏偶像的自由意志。而這恰恰如同你提出的“反演法”和“唯智論”的思辨境界。這是認識論的高度，也是一切知識的高度。可以説，所有真正的認識都是建立在這種境界上的認識，也只有具有這樣的境界，認識才具有知識的意義。所以“唯智論”，既是一種高度，也是一種難度，同樣是一種態度，或者方法論，這是禪宗之道，也是禪意的境界。 依此，體驗才具有了重要的意義，到達心的境界。而二元論，正是體驗中的“反演法”，是智的思辨，是道生的“頓悟成佛義”、“心生則種種法生”的辯證思想，它可以破解所有的二元論，包括：內在與外在之間的二元論，自負與自謙之間的二元論，表相與事實之間的二元論，實質與偶像之間的二元論。 我認為，二元論的思辨，可以歸為禪門對法。《壇經·付囑品第十》説：“對法：外境無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對，此是五對法也。法相語言十二對：語與法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，大與小對，此是十二對也。自性起用十九對：長與短對，邪與正對，癡與慧對，遇與智對，亂與定對，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與嗔對，舍與慳對，進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對，此是十九對也。”六祖認為，世間的一切事物有此就有彼，一切法都是相對而存在的，相反而相成。六祖提出用無窮組合的兩極來破除“我執”、“法執”等偏見，這是禪宗吸引學人的重要方法。 我認為，禪門對法持有完全的哲學態度，它擁有相當的辯證法思想，是科學思維必要的方法論，也是我們通常認為的哲學詞彙：一分二，對立統一的科學世界觀。就此，我們可以想像大千世界，其禪門對法無處不在，你會發現周圍所有的事，都擁有禪意。例如，形之對：厚與薄對，方與長對，圓與尖對；行之對：站與坐對，醒與睡對，夢與清對；色之對：黑與白對，紅與藍對，黃與紫對，灰與亮對；命之對：飽與饑對，生與死對。甚至，現代藝術與傳統藝術，學院藝術與當代藝術，單一畫面與“雙重視覺”，三維一度與“四維二度”等。只要願意，可以無止境地發現。 |
