南北文化融合與納蘭性德的詞

納蘭性德是清初三大詞人之一，但以其悽婉的詞風和真摯的情感在一般讀者層面更受關注。王國維《人間詞話》對納蘭性德有一段非常著名的評論：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染漢人風氣，故能真切如此。”考慮到納蘭性德的家庭、所受教育、平時交遊以及生平履歷，王國維的話在微觀上還有進一步討論的空間，但從宏觀上看，的確精煉深刻、見解過人。這話涉及滿漢文化融合的問題，為我們解讀納蘭性德詞作提供了一個很好的思路。但如果我們換一個角度，納蘭性德作為北方民族的貴族青年，喜歡用詞這種帶有南方色彩的藝術形式進行創作，而且其詞哀婉幽怨，令人不能卒讀，這其實也從一個側面反映了清初南北文化融合的問題。顧貞觀為《納蘭詞》作序，以為“紅豆相思，豈必生南國哉”，已經涉及了納蘭性德詞與南北文化的關係。可惜這一問題沒有引起進一步的關注。從南北文化交融的視角解讀納蘭性德的詞，有三方面的問題值得關注與思考。

其一，納蘭性德在詞中描繪了江南的自然景色與人文景觀，表現了對江南文化的理解與讚賞。納蘭性德主要生活在北方，有不少描寫北方景色的優秀詞作，其中一些描寫邊塞的詞作更是膾炙人口。但通讀納蘭性德的詞，發現他描寫江南的作品也不少。這些詞作往往色彩清麗，筆調輕快，反映了江南生活的方方面面。詞中既有“五月江南麥已稀，黃梅時節雨霏微，閒看燕子教雛飛”的田園風光，也有“十里湖光載酒遊，青簾低映白蘋洲，西風聽徹採菱謳”的文人宴遊活動。在他筆下，江南的市鎮是“煙白酒旗青，水村魚市晴”，江南的女子是“粧罷只思眠，江南四月天”，均表現出江南優美、悠閒而富足的特點。至於收入《通志堂集》的十二首《夢江南》，更是集中描寫了江南地區的人文歷史與自然景觀。詞中雖也抒發思古之幽情，但更多的是對江南景色的描寫，透出作者對江南的讚賞。納蘭性德之所以將江南描寫得如此美好，除了他扈駕南巡，看到的江南與實際生活有一定差距外，也與他內心對江南生活的想像與嚮往有關。韓菼説他“身在高門廣廈，常有山澤魚鳥之思”，江南則為他的“山澤魚鳥之思”提供了具體的生活場景。他在給好友顧貞觀的信中説：“倘異日者，脫屣宦途，拂衣委巷，漁莊蟹舍，足我生涯。藥臼茶鐺，銷茲歲月。皋橋作客，石屋稱農。恒抱影于林泉，遂忘情于軒冕。是吾願也，然而不敢必也。”儘管信中展示的只是一種設想，但其中江南的生活場景令人印象深刻。納蘭性德沒有將北方的田獵生活作為自己“脫屣宦途”後的第一選擇，而是對南方“漁莊蟹舍”“藥臼茶鐺”的生活充滿嚮往，這一方面與江南“稻蟹莼鱸，頗堪悅口；渚茶野釀，實足消憂”的物質生活有關，另一方面也與他在信中所説“平生師友，盡在茲邦”的人事有關。從中也可見出江南文化對他影響。當然，正如納蘭性德在信中所言，江南生活“是吾願也，然而不敢必也”。作為滿洲貴族青年，他事實上無法真正脫屣宦途。在納蘭性德的內心深處，還是想有所作為，江南生活圖景只是他長期在宮禁之地“服勞惟謹”，感覺疲憊時的一種調節而已，是一種精神上的自我放鬆。他寫詩給嚴繩孫，自嘆“我今落拓何所止，一事無成已如此”，要“吾欲從茲事耕稼”，其實也是説説而已。從本質上來説，納蘭性德內心是屬於北方的，他並沒有將江南真正作為自己的精神歸屬之地。

其二，納蘭性德不少詞作是為江南朋友而寫，表現了與這些江南文人的深厚情誼。納蘭性德出生於貴族之家，又深受信任，擔任宮中侍衛，但與其往來較密、交流較多的是幾個江南文人。徐乾學《通議大夫一等侍衛進士納蘭君墓誌銘》：“君所交遊皆一時俊異，於世所稱落落難合者，若無錫嚴繩孫、顧貞觀、秦松齡，宜興陳維崧，慈溪姜宸英，尤所契厚。”納蘭性德對朋友是有選擇的，從徐乾學的話來看，這些人有兩個明顯的特徵：一是“俊異”，二是“於世所稱落落難合者”。從現有的文獻看，納蘭性德與他們的交往頗為主動。嚴繩孫和秦松齡在其合撰的《祭文》中回憶了他們與納蘭性德最初相識的情況。納蘭性德與嚴繩孫相識是“繩孫客燕，辱兄相招”，與秦松齡相識是“松齡客楚，惠問良厚”，都是納蘭性德比較主動。朱彝尊也在其《祭文》中回憶了他與納蘭性德相識的過程，當時納蘭性德剛登進士科，“伐木求友，心期切磋。投我素書，懿好實多”。這種主動交友的舉動一方面與納蘭性德地位較高，心理上有優勢有關，另一方面也反映了他希望與江南文人交友、交往的真實心情。在與江南文人交往過程中，納蘭性德能以誠相待，並盡可能利用自己的地位和財力為他們提供切實的幫助，其中幫助吳兆騫，將其贖而還之是最著名的一個例子。徐乾學《通議大夫一等侍衛進士納蘭君墓誌銘》説他善待走京師的“坎坷失職之士”，對他們“生館死殯，于貲財無所計惜”。這話雖有誇飾的成分，但也反映了納蘭性德對人，尤其對朋友的慷慨與真誠。因此韓菼《通議大夫一等侍衛進士納蘭君神道碑銘》説，“海內風雅知名之士，樂得君為歸”。由於納蘭性德供職禁闥，平時舉止小心，時間一長，心理上不免有壓抑之感。相比之下，他與江南文人交往時比較放鬆，可以推心置腹，暢快地交流感情。有些平時不便説的話可以與江南的朋友説，不便做的事可以托江南朋友去做。如他在給顧貞觀的信中就談道“琴川沈姓有女頗佳”，希望顧氏為他留意；他在給嚴繩孫的信中也談到自己“胸中塊磊，非酒可澆，庶幾得慧心人，以晤言消之而已”。從某種程度説，他與江南文人的交往，客觀上彌補了內心情感的缺憾，使其在心理上得到一些平衡。也正因為此，他與江南文人的交往很頻繁，情感交流也很深入。他不少詞作或是為江南朋友而寫，或是與江南朋友的唱和，或是由江南朋友引發，這些都在詞的標題或小序中明確寫明。顧貞觀在《祭文》中説他“于道誼也甚真，特以風雅為性命、朋友為肺腑”，並非泛泛而論。倒過來説，江南文人也將其視為摯友，真心相待。顧貞觀在《祭文》中深情地回憶兩人的交往與彼此的感情，説“茲十年之中，聚而散，散而復聚，無一日不相憶，無一事不相體，無一念不相注”，可謂情真意切。納蘭性德與江南文人的深厚情誼，無疑為南北文化的交融提供了最直接、最有效的通道。

其三，納蘭性德的詞真摯而哀婉，一定程度上反映了納蘭性德多情善感的性格，而這種性格與南方文化較為契合。納蘭性德出生於北地，既有豪邁挺特之才，又具南人敏感而多情、善感的氣質，這是他能融合南北文化最重要的內在條件。人的性格有多種類型，與南北沒有必然的關係。但從大的類型説，南柔北剛、南細北爽的説法也有一定依據，體現了南北方不同地域條件、氣候類型對人性格的影響。納蘭性德是滿洲貴族青年，性格中自然有北方民族剛性的一面。徐乾學《通議大夫一等侍衛進士納蘭君墓誌銘》説：“容若數歲即善騎射，自在環衛，益便習，發無不中。其扈蹕時，雕弓書卷，錯雜左右，日則校獵，夜必讀書，書聲與他人鼾聲相和。”韓菼《通議大夫進士一等侍衛納蘭君神道碑銘》也説他“開工馳獵，拓弓作霹靂聲，無不中。或據鞍佔詩，應詔立就”。透過這些文字，我們可以看到一個文武雙全的青年形象。但是納蘭性德性格中又有南人多情、善感的一面。他在《淥水亭燕集詩序》中説自己“仆本恨人”，梁佩蘭《祭文》也説“公本春人，而多秋思”。從他詞的實際影響看，給大家印象最深的也是那些真摯、悽婉的作品。趙函《納蘭詞後序》説，“斯人一生，幽怨芳芬之致”，這是他對納蘭性德總體的印象；楊芳燦《納蘭詞序》則著眼于詞作，以為“其詞則哀怨騷屑，類憔悴失職者之所為”，又説他“寄思無端，抑鬱不釋”，也是看到了作品中善怨的一面；梁佩蘭《祭文》則以為“所為詩詞，緒幽以遠。落葉哀蟬，動人悽怨”。清代以來，凡閱讀、評價納蘭性德詞作的，基本上都注意到其“淒惋不可卒讀”的特質。這也是納蘭性德詞留給世人的第一印象。至於這一特質形成的原因，包括其悼亡詞哀婉感人的原因，曾有過專門的討論，許多學者都發表了意見。這些意見都很有價值，但我們認為，其中最重要的一條就是納蘭性德性格的原因。為了進一步説明這一點，我們來看嚴繩孫《進士納蘭君哀詞》中回憶兩人最後一次會面的文字：“歲四月，余以將歸，入辭容若。時坐無余人，相與敘生平之聚散，究人事之終始。語有所及，愴然傷懷，久之別去。又送我于路，亦終無所復語。然觀其意，若有所甚不釋者。”此處，納蘭性德重情、善感的個性表現得淋漓盡致。這種性格是他能融合南方文化的最重要原因。

（作者：朱惠國，係華東師範大學中文系教授）