寓言——當代藝術家的文學實驗

　　鹿角人戲鳥、鋼琴師戀上機器人、賣瘋表演、劍客參禪…

　　策展人：托泥

　　這是一個跨越視覺藝術、寓言與童話文學的實驗。

　　展覽構成：

　　1. 繪畫和雕塑：杜撰的曆險、超現實意識流、非理性的神秘體驗…充滿幻想性的學院派藝術家作品：郝重濤、韓冰、孟昊、成育謙、付斌、劉嘉嘉（中央美院）、楊濤、王睿（四川美院）等；

　　2. 即興寫作文本：策展人邀請參展藝術家根據作品進行文學實驗，包括一個有關瘋子的短篇小説、奧茲國鋼琴少年的童話、流連于宋代花鳥之間的劍客禪詩、以及手中玩弄鳥的鹿角人的囈語…

　　3. 舊連環畫、寓言插圖書：藝術家提供或從舊貨市場上收購；在現場供觀眾翻閱，提供了一個時空交錯的非現實文化幻覺場域。

　　寓言、童話是古典神喻遺留在文化中的殘骸；童年的連環畫沉澱為成人的心理記憶，Hello Kitty、木偶、甲蟲構建了奇異的世界；這是自我戲劇化的極端形式；反映著集體無意識和流行文化的原型；

　　當代藝術具有主觀表現性，神秘的場景、奇異的人物在潛意識深處與現實相對應；

　　通過講故事的方式，藝術家敞開作品，塵封的寓言和今日的白日夢交織，打開了潛意識之門。

賣瘋表演

　　童話寓言與時代的精神狀況：

　　原始神話：弗雷澤的人類學著作《金枝》研究了神話的緣起：從石器時代，原始人由夢境設想到一種脫離肉身的他者—靈魂的存在以及不死的精靈的“神跡”, 原始宗教就此産生。它展開想像的翅膀，將意識與存在的混沌打開，建立對“超自然力量”的信念，神話開始；

　　《一千零一夜》：阿拉伯民間故事；

　　《十日談》：義大利14世紀薄伽丘；

　　安徒生童話：丹麥十九世紀初，兩類儀式原型的代表，即狂歡儀式原型和生命儀式原型；

　　王爾德童話：英國十九世紀末期，對傳統童話程式的顛覆；

　　《變形記》：奧地利二十世紀小説家卡夫卡的現代寓言中，人被異化，變成甲蟲；

　　中國人所接受的童話/寓言：西遊記、匹諾曹、卡通…

　　當中國奇特的現實本身成為一個寓言的片斷…

　　鹿角寓言

　　孟昊

　　S博士早年攻讀動物行為專業，曾詳盡的研究過鹿的“種性”，鹿已成為他最好的合作夥伴。S博士的研究所叫做“鹿公園”，因為它坐落在一個農場裏，而農場裏飼養的就是鹿。

　　在S博士看來，鹿是世界上最具典型性的動物。它們群居，有組織，有分工，溫順，但又在特殊情況下具有可怕的攻擊性，最與眾不同的，就是成年公鹿頭頂上，長有的巨大鹿角，它的華麗是沒有任何動物的角可與其比擬。“…對於溫順的鹿而言，它們並不處在食物鏈的頂層，那對巨大的角也非用來防禦，從某種意義上來説它們好像累贅。但是，它們又是如此重要，它們是鹿身體裏隱藏事物的外化表現。擁有一對碩大的犄角，就足以證明力量、智慧，以及優良後代的種子…” “鹿角的大小與裏比多（即雄性激素Libido）的分泌情況有直接的關係。裏比多控制著動物的慾望，同時又被慾望反作用，從而源源不斷的生産。我觀察到查理（一隻成年雄鹿，擁有一對巨大的犄角，在與一隻名為斯諾德的雄鹿的搏鬥中喪生）在三個月時，曾被一對交配的成年鹿誤壓身下，之後的血液檢測中，它的裏比多含量明顯高於其他同齡雄鹿。有趣的是，查理在發育期，有過很多挫折（喪母，被鹿群短暫排斥等），在它克服挫折的過程中，所獲得的人類不易察覺的能力，都慢慢體現在那對巨大的鹿角上了……”（《鹿的種性再研究》）

　　S博士對於人類的很多言論也曾引起過不小爭議，其中最著名的當屬“只要人類願意，也能不靠外力的長出犄角”。當時，一家媒體刊登了一幅有關非洲某部落的彩色照片，上面有幾個男人頭頂長有犄角。正當人們紛紛猜疑該照片的真實性時，S博士在接受採訪時説： “……假如，就從今天開始，我，這樣一個生活在‘鹿公園’裏，成天與鹿相伴的人，天天想著怎樣把我的名牌衣裝下，強健的肌肉，雄偉的生殖器官，還有我內心中的智慧和擁有的強大的權力慾望，從我某處肌膚上表現出來，這樣一直想，還要想辦法讓我的子孫也要想，直到一天，DNA的記憶能力決定了某一代孩子，一齣生就自然而然可以這樣去想。這些生活在鹿群身邊的我的子孫，這些認知到犄角就是表現這一切的最佳也是唯一方式的孩子們，從某一個孩子開始，他的後代就會長出像鹿一樣的犄角…”