乞巧節在“漢文化圈”國家和地區影響有何異同？

中新社蘭州8月21日電 題：乞巧節在“漢文化圈”國家和地區影響有何異同？

——專訪西北師範大學文學院教授、甘肅省先秦文化研究中心主任趙逵夫

作者閆姣

農曆七月初七的乞巧節，又稱七夕節、女兒節，自先秦流傳至今，在中國各地衍變出不同的過節習俗和文化內涵，在“漢文化圈”國家亦廣泛流傳。

乞巧節和“中國情人節”七夕節、西方情人節之間有何聯繫？如何延伸出百花齊放的節俗形式？如何影響“漢文化圈”國家和“一帶一路”沿線國家？西北師範大學文學院教授、甘肅省先秦文化研究中心主任趙逵夫近日接受中新社“東西問”獨家專訪，進行解讀。

中新社記者：乞巧節發源於何時何地，人們如何歡度這個節日？它和“中國情人節”七夕節、西方情人節有何聯繫？

趙逵夫：乞巧節是秦人西遷至西漢水上游後，為紀念先祖女修(即織女的最早原型)而興起的一項社會活動。秦人將天上像河流的星帶命名為“漢”，即銀河，將天漢西側最亮的星命名為“織女星”，以祭祀女修。位於隴東地區的周人，將天漢東側一顆星取名為牽牛星，以紀念發明瞭牛耕的先祖叔均。地緣相近的周秦文化交融，孕育了“牛郎織女”傳説，逐漸形成七夕節俗，被認為是中國最具浪漫色彩的傳統節日，後來也有“中國情人節”的文化含義。

牛郎織女傳説是上古曆史圖影，體現了古代中國農業經濟男耕女織的特點。女性向織女星祈求智慧與才能，延伸出“女性專屬”的乞巧活動。

乞巧風俗流傳至今，在中國各地呈現不同風貌。在西漢水上游的甘肅省隴南市西和縣一帶，至今有秦人後裔繼承祖先遺留的乞巧風俗，一般從農曆七月初一前夜開始，有坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娛巧、卜巧、送巧等儀式活動，要歡度七天八夜。這也是姑娘們的“狂歡節”，以祈求“巧娘娘”賜予聰慧靈巧、婚配如願、生活幸福美滿。在中國南方，乞巧節俗亦豐富多彩，江蘇有七夕“香橋會”，由鵲橋傳説衍化而來；浙江農村，民眾用臉盆接露水，相傳是牛郎織女相會時的眼淚。各地還有穿針乞巧、喜蛛應巧、遊七姐水、曬書曬衣、供奉磨喝樂、拜織女、拜牛郎、拜七娘媽等節俗。

中國傳統七夕節與西方情人節的內涵、習俗並無關係。在古代，慶祝七夕很普遍，但與情侶約會無關，只是祈福許願、乞求巧藝的節日。後來，牛郎織女的愛情傳説被賦予到七夕節，使其成為象徵愛情的節日。而情人節是西方國家的傳統節日，與七夕節的淵源、時間、方式、參與者都不相同。

中新社記者：乞巧節有哪些衍化和延伸，又如何影響其他國家？

趙逵夫：隨著秦人東遷，乞巧文化一路傳播到今天的西安。據文獻記載，漢朝宮廷中已有乞巧節俗。隨著東漢王朝遷都洛陽，七夕風俗較集中地傳到中原一帶。經大量人口流動和長期經濟文化交流，中國各地都有了七夕節俗，乞巧活動也傳向全國。

乞巧節在中國大陸及中國台灣、中國香港都有分流節俗，也影響了東亞的日本、朝鮮、南韓以及東南亞的越南、菲律賓、馬來西亞、印度尼西亞等國。牛郎織女故事在從中國傳播到亞洲其他國家時，融入了當地風格，牛郎織女也有可能“在椰子樹下談戀愛”。

比如，在日本牛郎織女故事中的竹子、木屐、草鞋等均帶有本民族特徵；朝鮮版本中，牛郎織女變成了王子和公主；南韓的故事透露著“孝”文化的傳統觀念；菲律賓版本流淌著東西方交融的風情；印度尼西亞和馬來西亞的相關傳説與當地的宗教信仰、風俗習慣、圖騰崇拜密切相關……

日本最早的一部和歌集《萬葉集》中，從第八卷到第二十卷共收錄了130多首七夕和歌，大多跟牛郎織女有關，很多習俗也隨著當時典籍傳入而傳入。南韓文學家崔南善在《朝鮮常識》中記載，七夕原是中國習俗，後傳到朝鮮，恭愍王和王后一起祭拜牽牛和織女星。朝鮮半島的李朝時期，婦女們乞巧主要有投針驗巧、鬥巧、曬衣活動，文人則在七夕飲酒賦詩。越南有關咏誦牛女的詩句，如《黎朝名人集》中就有《牛郎辭織女詩》《織女憶牛郎》《咏乞巧》等唱和之作，反映出這一中國傳説在越南影響之廣。

中新社記者：乞巧節在古代女性成長過程中擔任何種“角色”？古人的婚戀觀對當下有何借鑒意義？

趙逵夫：乞巧節在古代女性成長過程中意義重大。在古代社會，家境殷實的家庭會讓孩子上書畫、女紅等各種“輔導班”，但普通人家的女孩很少有學習機會。而乞巧節期間，無論貧賤富貴，女孩們可以切磋提高紡織、刺繡、縫補、茶飯等方面的能力，給廣大女性一個學習實踐、交流觀摩的平等平臺。所以乞巧節也被稱作“女兒節”。

乞巧節還傳遞出古人打破門第觀念、對感情忠貞不渝的婚戀觀。在牛郎織女的傳説中，織女是仙女，牛郎是農民，織女看中了牛郎勤勞善良、勇敢真誠的品質，便願意嫁給他，完全打破了封建社會的等級制度，體現出追求婚姻自由的觀念，深受底層民眾歡迎。

乞巧文化表現出來的歷史進步性，在東西文化交流中也起到很大作用。甘肅省隴南市西和縣舉辦了多屆乞巧文化論壇，邀請中亞、西亞各國人士參加，他們也表達了對乞巧文化的濃厚興趣。

中新社記者：如何深耕乞巧品牌，挖掘、傳遞更多文化內涵？

趙逵夫：乞巧是集崇拜信仰、詩詞歌賦、音樂舞蹈、工藝美術、勞動技能等為一體的綜合性節日民俗文化活動，西和縣一年一度七天八夜的乞巧活動，持續時間長、參與人數多，堪稱中國古代乞巧風俗的“活化石”。因乞巧節歷史傳承的廣泛性、獨特性和珍貴性，被列入中國國家級非物質文化遺産名錄，西和縣也被中國民間文藝家協會命名為“中國乞巧文化之鄉”。

持續七天八夜的乞巧節正在西漢水上游的甘肅省西和縣進行。西和縣姜席鎮晚霞湖畔，民眾“巧頭”點蠟、炷香、焚裱紙、跪拜，準備將“巧娘娘”請進院。魏朵朵攝

如今，女性“乞巧”的願望不再限于“柴米油鹽”。隨著現代化發展，現在女科學家、女作家及女管理人員撐起半邊天，她們的願望是實現自我人生價值。過去“巧娘娘”教會女子針線與茶飯，如今“巧娘娘”鼓勵女子與時代接軌。

“獨立、自強、自信”的“巧娘娘”精神，成為“乞巧文化”的一種延伸和演繹。在隴南，有不少女子深受影響，化身“巧嫂”“巧妹”“巧女”，涌入田間地頭、扶貧車間、電商直播間，樹立積極生活的榜樣，傳遞“巧”的文化內涵。(完)

受訪者簡介：

趙逵夫，西北師範大學文學院教授、博士生導師，甘肅省先秦文化研究中心主任，兼任中國詩經學會、中國屈原學會和《文學遺産》顧問。在《中國社會科學》《文學評論》《文史》等刊物發表論文400余篇。1992年起享受國務院政府特殊津貼，是全國先進工作者、國家級教學名師。主編及參與編撰《西和乞巧歌》《“牛郎織女”傳説研究》《中國女兒節西和乞巧文化》《七夕節的歷史與七夕文化的乞巧內容》《主流與分流——“牛郎織女”傳説和七夕節俗的傳播與分化研究》等。