| 大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也，豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳。是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也；孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也；鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也；草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。《大學問》。
王夫之在《詩廣傳》中亦發揮此意：“君子之心有與天地同情者，有與禽魚草木同情者，有與女子小人同情者，……大以體天地之化，微以備禽魚草木之幾。”也是説要體會宇宙萬有的生命，與之合流同化。
清代學者廖燕從文學創作角度提出，惟有對天地産生真情實感才可能有性情之真。“性情真則文自至”。這是他的慧識。他對《大學》中“格物”的解釋也持此議：“‘格者’‘感’也，感通之謂也。人誠能於人情物理相為感通，則天下何物非我，何我非物，由是而誠正修齊治平。”《廖燕全集》上海古籍出版社2005年版第755頁。
哲學家方車美總結説：“‘以天地萬物為一體，從心之靈明發竅處感應，而一視同仁’之旨，乃是中國古今各派哲學家之共同宗趣……無論各派系統間之根本差異為何，蓋崇信‘混化萬物，一體同仁’之教則其致一也。體認道之大化流行，而興天地萬物一體同仁之感，乃是入聖之捷徑。此種‘萬物一體同仁’之情，存而養之，擴而充之，發揮極致，即為聖智圓滿。”《生生之德》台灣版第369—370頁。
哲學家胸懷如此，藝術家詩人的情懷亦如此。
陳白沙詩：“窗外竹青青，窗間人獨坐。究竟竹與人，元來無二個。”《對竹》。所表達的也是此種情懷。湛甘泉發揮此詩的含意道：“以我對竹，動植雖殊類，而所以為生者，本乎宇宙一氣，渾然同體，推之飛潛亦然。故周濂溪窗前草不除去，張子觀驢曰，與自家意思一般，亦此意也。”《陳白沙哲學思想研究》廣東人民出版社1984年版第100頁。豐子愷説過：“所謂美的態度，即在對象中發現生命的態度”，“就是沉潛于對象中的‘主客合一’的境地”，即“無我、‘物我一體’的境地，亦即感情移入的境地。”《繪畫與文學》第111頁。這既是哲人的情懷，也是藝術家的心態；既是道德體驗，也是審美體驗；既是善的極致，也是美的高峰。哲學家、藝術家這種天地萬物一體的情懷，現在看來，並不純是詩意的想像，而是有生物學根據的。美國生物學家托馬斯就指出：“地球上的生命形態千差萬別，令人吃驚，但這些品類萬殊的生命所包含的統一性則更加叫人瞠目結舌，覺得是件更大的奇事；然而這是可以理解的；因為大家很可能都是從某個單細胞起源和演變而來的。……我們至今仍然和世界上的生物一起享有一些共同的基因，而離離小草和龐龐巨鯨的身體裏的酶也有相似的地方。這就是同宗同緣的親近現象。”《觀海窺天——現代生物學的啟迪》商務印書館1994年版第4頁。張岱年先生著文談天人合一的問題説：“惟有承認天地萬物‘莫非己也’，才是真正自己認識自己。西方有一種流行的見解以為把人和自然界分開，肯定主體與客體的區別是人的自覺，而宋明理學則不然，以為承認天人的合一才是人的自覺。應該承認，這是一個比較深刻的觀點。我們可以這樣説，原始的物我不分，沒有把自己與外在世界區別開來，這是原始的朦朧意識。其次，區別了主體與客體，把人與自然界分開，這是原始朦朧意識的否定。再進一步，又肯定人與自然界的統一，肯定天人的統一，這可以説是否定的否定，這是更高一級的認識。”《北京大學學報》1985年第1期第6頁。 |
