| 前面已講過一些這種渾然與萬物同體或泛神愛的境界是不自知或不自覺的，渾然即非自覺的、物我兩忘狀態。“初無捨己為人意，而其胸次悠然，直與天地萬物，上下同流”，其愛人愛物是性之所至，自然而然，不得不然，並非有意為之。一旦意識到自己在愛，愛就消失了。古希臘有句名言：“真正行善者並不自知其為善。”惟其不自知才是真正的善。盧梭説：“順乎自己的天性行事算不了美德。為天生所驅而給自己以做好事的樂趣，也算不了美德。”他還表示，“一件事只要是帶強制性的，它儘管符合我的願望，但也足以使我的願望消失。使之轉化為厭惡之情……別人要求我做的好事，我只覺其苦；別人沒有要求我做的好事，我就會主動去做。我所樂於做的是純粹沒有功利動機的好事。”《漫步遐想錄》人民文學出版社1986年版第175—176頁。我國古人也説：“孝父母非存心要做一孝子。存心要孝，轉非純孝。”（呂坤語）朱光潛説，感情“意識到自己活動時，移情作用就不能發生”。俄國教育家烏申斯基説：“我們可能深深地熱愛一個同我們經常生活在一起的人，但是，在任何不幸使我們看到我們的全部眷戀深情之前，我們不會感覺到這種愛。一個人可能活了一輩子也不知道他是多麼熱愛自己的祖國，如果某種機遇（譬如説長期離開祖國）沒有向他顯示這種摯愛的全部力量的話。”轉引自蘇霍姆林斯基：《教育的藝術》第24頁。蘇霍姆林斯基指出，對人的愛應該達到這樣的高度：“一個人在考慮他應當如何處世為人之前，他的良心就已經使他的行為正確而又高尚了。”《關於人的思考》第83—84頁。相反，“一個沒有真正善良和人情味的人，他總是在衡量他所處的情況，總在考慮，為了不使別人對他有所非議，他應該怎樣行動才對，根據情況的需要，他也會施捨一份善心。”同②第91—92頁。良知是不自覺的、是情不自禁的道德情感，因而是真正的愛；而“施捨善心”則是自覺的，有意識的，有心為善即有惡因，無心作惡猶有善意。
這一點，別林斯基也曾講過：“如果有一個人，不是為了個人打算或誇耀，而是為了想行善，收養一個可憐的孤兒，他對待孤兒像對待自己底兒子一樣，但同時，卻讓對方感覺到，他是他底恩人，在他身上花過錢，諸如此類……”《別林斯基選集》第二卷時代出版社1953年版第451頁。別林斯基認為這種做法是違反人的天性的，所以，這不是真實的感情。他還舉友情為例，指出友情是一種“不自主的感情，因為它是自由的；它被心靈而不是被理智和意志所支配。……朋友是可遇而不可求的，人們總是偶然和無意地成為朋友……真正的朋友不把聯結他們在一起的共感形諸語言，不老在嘴上喋喋不休，不以友誼為名要求對方做事，而是盡可能地互為對方效勞”。“主要的是，他們底關係中不應該有強制的、威逼的、激動的、任何類似義務或責任的東西；有的人為朋友隨便什麼都肯犧牲，卻是為了可以對自己、有時也對旁人發出這樣的豪語：‘我交朋友便是這樣！’”這就是説，“他們根據預定的計劃交朋友，對於友誼底品質、責任與權利早已有了精確的規定；只差不跟朋友簽訂合同而已。他們需要友誼，是為了震驚世人，借此表示偉大的天性在友誼方面怎樣地和普通人和群眾不同。”《別林斯基選集》第二卷時代出版社1953年版第471—472頁。 |
