徐公喜：朱子學如何走出國門，影響世界？

中新社南昌4月25日電 題：朱子學如何走出國門，影響世界？

——專訪江西省朱子學會副會長、上饒師範學院朱子學研究所所長徐公喜

作者 劉佔昆 劉玉潔

祖籍江西婺源(今江西省上饒市婺源縣)的朱熹，是中國宋朝著名理學家、思想家、哲學家，儒學集大成者，世人尊稱為朱子。朱熹及其門人後學創立的朱子學，不僅深刻影響了中華民族思想文化，還跨越民族和地域，傳播至許多國家和地區，時至今日依然具有影響力和時代價值。

朱子學為何能走出國門，遠播海外？朱子學如何影響世界？構建人類命運共同體過程中，朱子學的哪些價值理念具有啟示意義？江西省朱子學會副會長、上饒師範學院朱子學研究所所長徐公喜，近日接受中新社“東西問”獨家專訪，進行深度解析。

現將訪談實錄摘要如下：

中新社記者：在您看來，朱子學最重要的思想是什麼？朱子學如何走出國門，影響世界？

徐公喜：“朱子學”概念的內涵與外延，本身就具有豐富內容，包括主體性、時空性意義、歷史地位、思想內容特徵。朱子學思想對很多階層、集團與群體都有重要意義，其最主要的貢獻是在歷史上，為中國提供了撥亂反正的新文化，建立了新的儒家(理學)道統譜係。

朱熹撥千年之亂而反正，重新樹立孔子的崇高地位，建立儒家的道統，繼而明確了理學家在道統中的地位，使中國文化生命返本歸位，對中華民族價值觀的形成和鞏固發揮了重要作用。

關於朱子學的海外傳播，據考證，南宋慶元元年(1195年)，朱熹弟子鐘唐傑、竇從周曾繪《榮西禪師歸朝宋人送別圖》，日本僧人、臨濟宗開祖榮西將朱子學著作帶回日本，可謂海外傳播朱子學的最早開始。

中國朱子學的海外傳播主要有兩條路徑，即“走進來、引出去”。13世紀至16世紀，大批來自日本、朝鮮的學者、官員和僧人等來到中國，引進與吸收中國朱子學。1224年，朱熹曾孫朱潛攜家眷子女遷居高麗錦城(今南韓新安)，將朱子理學的“種子”播引出去，並紮根于朝鮮半島。同時期，朱子理學傳播至越南。明清時期，一些華人移民將朱子學傳入新加坡、泰國、馬來西亞和印度等東南亞、南亞國家，朱子學逐漸融入東亞、東南亞地區的思想和文化。

16世紀，朱子學相關著作開始被翻譯成西方文字並傳入西方世界，並於17世紀由西方文字轉譯為英語，18世紀進入美國，19世紀起直接由漢語譯成英語，實現了在英語世界的“旅行”。這些著作，最初由傳教士因傳教和語言學習需要向外譯介，後來一些專業漢學家、旅居歐美的華裔學者從哲學、歷史等專業視角對朱子學展開翻譯和研究。

總之，朱子學不僅是東亞文明的最主要內容之一，還在東學西漸的過程中，成為孟德斯鳩、伏爾泰和萊布尼茨等西方啟蒙思想家以及近代康得、黑格爾等西方哲學家的思想淵源之一，對西方文明的塑造産生了一定影響。

中新社記者：朱子學為何能走出國門，遠播海外？

徐公喜：朱子學能走出國門，遠播海外，原因至少有三個。一是東亞、東南亞國家與中國毗鄰，同屬漢文化圈，又具有大致相同的文化結構，宋以後以朱子學為核心的傳統文化價值觀易得到東亞、東南亞社會的認同。

二是大量華人移民賡續了中華優秀傳統文化價值觀和道德倫理思想，並將此作為他們在海外自強不息、安身立命之本。朱子之後至清朝的700餘年間，作為一直處於中華傳統社會統治地位的思想理論，朱子學代表了具有普遍意義的傳統民族精神，可以説是此階段儒家文化的核心文化、精神源泉。

三是朱子學作為歷史時代優秀文化的代表，值得東西方文化借鑒。從文化空間發展看，朱子學最初稱“閩學”，作為形成于閩地的一種地方學術。隨著時間推移，朱子學的影響力逐漸擴大，由閩地及于全國，由中國及于東亞，進而由東亞及於世界，形成朝鮮朱子學、日本朱子學、越南朱子學、美國朱子學等，反映出朱子學體系涵蓋了除中國之外的世界其他國家和地區。

中新社記者：朱子文化為推動東西文明交流互鑒作出了怎樣的貢獻？

徐公喜：朱子文化是東方文化的傑出代表之一，也是世界性的文化遺産，在推動東西文明交流互鑒中發揮了積極作用。

首先，朱子學是西方社會了解與認識中國文化的橋梁和紐帶。朱熹傳承和發展了孔孟儒學，創立了最龐大、精深的中國儒學體系，也可以説中國哲學直到朱熹時代才有了真正完備的形態。因此，明清以來，西方社會將朱子學作為中國儒家思想最重要的內容，中外學者如美國著名漢學家卜德把宋代理學譯成“新儒學”。

其次，朱子學是中外交流核心文化的資源庫。朱子詩云：“問渠那得清如許？為有源頭活水來。”朱子文化不僅是宋代以後中國傳統社會最核心的文化元素，也是朝鮮、越南等東亞、東南亞國家政治制度、文化制度最直接的源泉。

最後，朱子學是東西多元文化交流的融合劑。法國重農學派、啟蒙思想家伏爾泰等，都不同程度地吸收並闡發了朱子學。朱子學傳入德國後，德國思想家、哲學家受其影響，引發了古典哲學革命。17世紀，隨著朱子學傳入，西方流行“自然神論”，德國哲學家和自然科學家萊布尼茨曾高度讚揚朱子學。

中新社記者：如何看待朱子學的當代價值，它對現代社會有何啟迪意義？

徐公喜：首先，朱子學為現代社會提供了可借鑒的核心價值觀，是當代中國文化和道德體系的“歷史根系”之一。朱子文化作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，蘊含豐富的哲學思想、道德理念，是當代中國文化和道德建設的重要基礎和寶貴資源，對現代社會有積極意義。經過創造性轉化、創新性發展，可為解決當代人類面臨的難題提供有益啟迪，為道德建設提供有益啟發。

其次，通過範例闡釋宋儒思想，增強對當代儒家思想的道德構建，可充分認識挖掘朱子文化的世界作用。歷史上，朱子文化已在世界文化中佔有一席之地。在當代，朱子文化依然可以發揮其內在價值，與世界文化相融合。同時，通過國際合作和文化交流，不僅能促進以朱子學為代表的傳統優秀文化交流，也能相互吸收，推動整個中國朱子文化、東方哲學及現代新儒學的發展。

最後，在全球多元文化交融中發揮朱子學的民族性與世界性意義。今天，全球化的多元文化交融已成趨勢，充分認識和把握時代背景，對於在新形勢下促進朱子學和朱熹思想研究具有重要意義。朱子學不僅是哲學，更是一整套思想文化體系，對應了社會文化的不同層面需要，可影響和助力21世紀東亞乃至世界範圍諸多發展問題的理解與解決。

中新社記者：在構建人類命運共同體過程中，朱子學有哪些價值理念具有啟示意義？

徐公喜：朱熹不僅為人類提供了與時俱進、經世致用、有助於國家社會治理的外王思想體系，“朱子于政事治道之學，可謂于理學中最特出”，也為人類提供了一整套內聖修身的理論體系，提供了內在人格修養與外在事功相結合之方，可為構建人類命運共同體提供理性的知識體系和價值體系。

具體來説，朱子學提供了三大核心價值理念。

一是“理一分殊”説。朱子的“理一”“分殊”並不相離，“理一”融滲于“分殊”之中。“理一分殊”推崇在不同宗教與文化的碰撞中求同存異，在“分殊”中求其“理一”，以國際視野，堅持包容世界、和而不同。

二是“存理滅欲”説。朱子學特別重視義利之辨，將義利之辨作為儒家道德修養入門之始，甚至視為儒學的首要問題，提倡“正其義不謀其利，明其道不計其功”，可為構建人類命運共同體提供“理性主義”與“功利主義”融合借鑒之路。

三是“公理仁學”説。文化多元的全球化時代，可能會對一個社會的核心價值觀造成影響和衝擊，也可能影響國家的政治認同和文化認同。全球化離不開多元文化的交流，不同文明與社會需要一種人類共同接受的價值理論，而朱子學的“公理仁學”正適合這一世界文明格局的需要。(完)

受訪者簡介：

徐公喜，中國朱子學會副秘書長、江西省朱子學會副會長，上饒師範學院朱子學研究所所長，二級教授，《朱子學研究》主編，南昌大學、浙江海洋大學兼職碩士生導師；中國孔子基金會學術委員會委員，江西省《江右文庫》編纂委員會委員。

主持完成國家社科規劃項目2項、各類省部級項目10項。在文史哲法學術領域均有建樹。近些年出版專著《宋明理學理治社會文化研究》《朱子門人學案》《朱熹理學法律思想研究》《朱子學正説》以及校點著作《學統》《閩中理學淵源考》，主編《世紀之交的朱子學》《禮學視域下的朱子學》等10余部。在《中國哲學史》《學術界》、台灣《鵝湖》、南韓《淵民學志》等海內外刊物發表80篇學術論文。