雅尚之美正當時

《詩經》雲：“手如柔荑，膚如凝脂”，“巧笑倩兮，美目盼兮”。這些詩句生動表現了兩千多年前的人對莊姜容貌的讚美，這首描寫美女的開山之作和標桿之作，成為千百年來人們讚賞女性容顏的經典詩句。

古人讚賞“秀外”，更推崇“慧中”。鮑照《蕪城賦》中言：“南國麗人，蕙質蘭心”，對由文化涵養出的嫻雅舉止讚譽有加。先人智慧，歷久彌新，推重風雅高尚的雅尚之風，日漸成為人們美好生活的精神訴求。

愛美之心，人皆有之。渴望相貌美麗，欣賞俊男靚女，乃人之常情。況且，面容姣好，儀態萬方，不僅令人賞心悅目，而且能夠扮靚街頭風景，甚至還能塑造國民乃至國家形象。世界小姐大賽的獲勝者，既顯示了參賽者容顏的出眾，也展現了其民族的美好形象。

面容作為一種文化符號，內涵豐富、意蘊繁複，涉及生物學、社會學、倫理學、社會管理學、美學等諸多領域。顏值更多只是與生物（性別）學和社會學發生聯繫，一副好面容可令人更有自信，甚至獲得更多社會尊重與認可。面容還可以是個人乃至社會道德倫理的外在表徵；面容又是智慧時代身份識別的一種依憑；面容還可吸引畫家、雕塑家、攝影師和影視導演的關注，成為藝術生産的重要元素。但是，美麗容貌背後若缺乏真情與底蘊，顯然很難産生雋永魅力。

古人云：“五色令人目盲”。顏值不是提升藝術品質的法寶，也不是我們這個時代的文化主流。顏值本身還有另一種形態，即精神顏值，那是“慧中”透溢出的秀麗、“詩書”涵養出的儒雅、“品德”濡染出的氣質，“文墨”涵育出的氣度，是一種更內在、更深層、更雋永的顏值。

表像化的面容通常體現的是生理特性，符號化的面容則呈現的是文化寓意。賦予表像豐富的文化內涵，不僅是面容獲得精神性格的前提，也是人類文明不斷進步的標誌，而文藝作品在其中扮演了重要角色。時下，《古籍裏的中國》《詩畫中國》等一批弘揚優秀傳統文化的節目，既有容顏靚麗的演員以演藝方式增強觀賞性，更有專家學者擔綱主角詮釋經典、串珠成鏈，備受青睞。可見，芬芳艷麗雖怡人悅目，幽香淡雅更沁心悅神。

古人云：“胸藏文墨虛若谷，腹有詩書氣自華。”強調內在修為對人的心性品格、胸襟氣度的獨特作用。相貌平平之人，若飽讀詩書，經綸滿腹，依然能以內涵修養而盡顯不凡氣質與顏值風度。而“最是書香能致遠”，則表達了精神蘊含的內在魅力與人生價值。“小鮮肉”和“萌文化”彰顯的是外在顏值與世俗趣味，如果顏值沒有思想蘊含、道德積澱，勢必滑向膚淺與矯飾。倘若藝術創造只重顏值，角色形象難免輕飄、誇飾與失真。唯有形神合一、表裏相依，才能達到文質兼備的境界。

現代社會，人們自我意識不斷強化，對容貌形象格外關注。然而，單純的外表自我觀照，往往會走向審美的偏頗和倫理的偏差。過度美顏可能失去本真自我，一味崇尚俊俏外表，更會帶來社會風尚的浮泛虛空。古代先賢將容貌與禮儀相結合，所謂玉樹臨風、儀錶堂堂、風度翩翩，都是對富有內在修為而呈現端莊儀態的形容，是對外在舉止與內在修養融合為一的稱許。

社交是時代風尚的重要體現。古代文人的社交通常選擇城郊野外或園林庭院，著名的《蘭亭序》便誕生於一次文人的郊野聚會，它不僅創造出曲水流觴的雅致社交方式，也使文人雅整合為中國繪畫的重要母題。“西園雅集”“杏園雅集”，成為歷代畫家創作不輟的題材。文人雅集看似是“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”的遊山玩水，實則是論文賦詩、揮麈談玄、援琴雅歌、觴咏無算的精神對話和才藝競勝。飲酒也吟詩，品茗亦品曲，觀景也觀畫，清談亦撫琴，可謂極盡風雅之能事。

作為飲酒時一種遊戲，飛花令始於唐朝，延傳到《紅樓夢》中成為頗具文化內涵的遊戲，沒有一定的詩詞、典故和《四書》《五經》等詩藝才學，難以參與這種雅趣橫生的遊戲。這一文雅的交遊聚會傳統，可為網際網路時代社交活動文化內涵的充實提供借鑒。

古代起源於民間的詞作，曾以輕鬆、娛樂的方式流佈于宋代都市的瓦欄歌肆之間，因浮于表像、耽于俗艷，而形成“作閨音”“為艷科”的審美特色，充滿俚俗氣。但當一批文人士大夫介入，將詩歌擁有的精雅美感、壯闊情懷融入詞作，撥轉了詞風由俗向雅的嬗變，從悅目走向賞心與悅神。於是便有了蘇軾“大江東去，浪淘盡、千古風流人物”的氣貫山河；辛棄疾“白髮空垂三千丈，一笑人間萬事”的慷慨悲歌，不僅充滿歷久不衰的美學魅力，而且擁有沉鬱頓挫的人生感悟，由此奠定了詞作為雅文學的歷史地位。

文人藝術充盈著雅正之美、思致之美和生命感悟，其形成的雅尚之風，宜於陶冶性情、啟迪智慧、溫潤心靈。歷代文人藝術既表現為博大雄渾的漢唐氣象，如王昌齡“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”，李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的昂揚激越；更表現為高蹈玄遠、簡淡瀟蘇的宋元境界，如陸游“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”等將審美情感與宇宙哲思融為一體，以及倪瓚繪畫所呈現的空靈清潤之空寂美與萬古長空之永恒感。

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。豐贍厚實的美學傳統成為當代藝術的靈泉與滋養，賦予藝術形象創造以美學沃土與深厚內涵。從曹植《洛神賦》與顧愷之《洛神賦圖》，到《洛神水賦》微視頻舞蹈，實踐了古代經典的當代流傳：賦文中“翩若驚鴻，婉若遊龍”“淩波微步，羅襪生塵”的神妙繪寫與淒美情愫，繪畫中洛神奇幻縹緲的形象與撲面而來的浪漫氣息，激發了當代藝術家創造靈感，借由水中洛神的翩然舞姿演繹出一場視覺雅賞，讓世界為之驚艷。

舞蹈《只此青綠》從《千里江山圖》的意境創化而出，深得原作美學精要，匠心獨運地設計出“落雲”“險峰”“望月”“垂思”“青綠腰”等富有表現力的新穎舞蹈動作，從而以舞者曼妙舞姿、縹緲神情與流轉眼波，細膩生動地表現了空靈飄逸、夢幻如詩的唯美意境。而悠揚中有激越的音樂旋律、飄逸中有剛勁的舞步節奏，使舞蹈內涵更顯豐厚。掩映于意境中的舞者容顏，被賦予了內在美學意蘊，全然褪去了外在光鮮亮麗，呈現出雅逸悠然、翩若驚鴻的超然之美，使容貌的觀賞轉化為美感的品賞，實現了從顏值女郎向文藝女神的躍升。

傳統美學智慧賦予人們無限啟迪，可以讓我們蕩去俗世浮塵、美化生活世界、扮靚精神顏值、敞亮靈魂世界、坐擁大美乾坤。循此進行藝術創造，面容的視覺表現將不再是表像的浮光掠影，而是內在的意蘊涵納；不再是誇飾的虛情假意，而是充盈的人間情懷；不再是感覺的顯性表達，而是生命的靈魂叩問。剛柔並濟的中國藝術，召喚著堅毅、睿智、昂揚、壯懷等青春氣質和藝術品格。雅尚傳統可使藝術獲得沉潛深厚的思想內涵與文化底蘊。根植於此，便能創造一種趣尚高雅、恢宏大氣的當代審美文化，潤澤和豐富人民精神世界，構築中華文明新輝煌。

 （作者：管寧，係福建省習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員）