股票經紀人保羅• 高更中年時生意場失意，遂轉而奔赴離析于文明之外的塔希提島。在那裏畫家高更創作了《馬瑙突帕包》：“一個全裸的土人少女以這樣很不自然的姿勢躺在床上，是在做什麼呢？‘突帕包’（tupapau，幽靈）已經明示了。”“突帕包”是當地土著如影隨形的生命意念之一，如此，他們，連同“後天加盟者”高更，一併沉浸于塔希提時空先天創生出的本真生命狀態：相信世界是附魅的，信仰超自然的力量，於是心無旁騖地自然存在、放縱生命本能。在那裏，高更縱情描畫䀀⤸�䥤駩ꣀᥣ䨊ᦜ壀ᤸ槚䦰䦞죀姡姚䥥㤺ꣀ⥎不맚䧃�橣露�줸৾䩣柳餸奺秚䥥㤺襾秛쥜詂㩇쯼줸ै穃�輦㤺栗䯼쥐䧧�暑�楅奈樇㦞ᣀ⼢r/> 原始情境中人之為人，最為根本的不外乎滿足口腹之欲、肉身之欲。事實上，如若懸擱起所謂時空觀念、社會觀念、道德觀念等等，單是從人本角度對“人”加以觀照，舉凡活生生存在著的常態之人，無不以“食色”為存在根本，為其他慾念的圓心。只不過胡塞爾使來得心應手的“懸擱”方法在現實社會中往往恰因其理性及純粹反而失效，人類每每在實際置身其間的時空中隨波逐流地認同時代性、社會意識、倫理道德觀念。因此，高更唯有捨棄了社會地位、聲望、家庭等等，與所謂文明牽牽連連的生存概念之後，才真正抖膽躋身原始，妄圖去偽存真。“食色”的感覺自是與生俱來，而在“食色觀念”方面的超脫則是借助於生存境遇的極端逆轉得以實現。進入原始之境，似是獲得一個莫大的理由，又似是登臨一個璀璨的舞臺，一切本能可藉此戲劇化地彰顯，堂堂正正坦坦蕩蕩。 
亨德里克• 范• 巴林 眾神的祝宴 古語道：飲食男女，人之大欲存焉。似不“諱言”，實則審慎。 如卡羅• 曼分析：“在整個繪畫史中，裸體的女人如果表情稍有自信，那麼她一定是一位高級妓女。”所以，維克多莉• 繆蘭作為首席模特出現在馬奈的《草地上的午餐》中時，表情並不足夠從容。單純來看這幅美好的作品，首先當為生命的美好感到欣幸：美好的自然，美好的食物，美好的人。然而，在當時，“傳統”率先對此等有傷風化的行為表示了憤慨。其後，女權主義又向其發難，煞是可笑地製造出一幅此畫的逆向翻版：畫面情景恪守原貌，唯獨將其中男女形象做了倒置，衣冠楚楚的紳士換成女性形象，裸女變成裸男，旁邊著透明襯裙的俯身女人同樣變成男性，那壯小夥身著短褲和白色挎欄背心。這就是惱羞成怒的女權主義者開的嚴肅玩笑。然而即便如此，無知無覺的畫中人想來仍要快意盎然地盡享這一食色饗宴，一切皆因食色並置産生的完滿誘惑力無可抗拒。
食色本是同源。食，滿足口腹之欲。進駐某人腸胃間的美食，不但令進食者感官愉悅，並註定將成為該肉身的一部分。當情慾勃發時，軀體相容，進而感官愉悅。美食與男女情愛似乎達成某種本能的默契，在人類生命狀態中産生某種詼諧的聯繫，並進而形成某種遞進式的發展程式。在這裡，人的想像力起到了相當的作用。 妙肖：本能的美好想像與附加的不潔想像 
馬奈 草地上的午餐 208cm×264.5cm 1863 年
在《變態心理學派別》一書中談及男女情愛時，認為對此話題的探討人們普遍地具有一種詼諧的興致。人們常對食物與人體的妙肖進行觀察與分析，並由此引發遐想，此即不乏詼諧。
由梨子想像酥胸的飽滿，由蘋果想像豐臀的圓潤，由雞蛋想像香肩的豐盈，甚至由香蕉想像陽具，由生蠔想像女性下體，這不僅僅是一種由外觀産生的聯想，更是一種摻雜有詼諧性趣的想像。想像的內涵遠不止形似，更兼神似，它喚起軀體認知經驗，帶動感官衝動，恰似“言有盡而意無窮”的境界。當想像自在地發生時，食物與人體的妙肖被充分地延展，所謂妙趣橫生。 |
