人類強大的想像力絕不會在美食與肉身的妙肖間停滯，藉由妙肖，以及於此之外的其他因素，想像力將以某種遞進的形式更為深入更為豐富地展開。在美食與男女的本能又奇異的融通間，由盡享美食進而衍生出體味情愛，那種情狀似乎正好可以套用詩人的描述：新鮮葡萄酒激情美好的泡沫冒個不停。
古人覺得食淡菜如食女陰。仍是這妙肖的妙處，男女在品食美味時每每能展開性感的想像力。食者，觀食者，觀看食物自身的誘人形態，同時觀看食者吞食時欣然陶醉的神態，以及諸如舔食手指之類的精巧動作，這一切均是無比動人的性感形式，它將自然而然地誘發人的情慾，産生由觀感生成的情愛想像，並進而帶動情愛的舉動。像那幅《秋天的田園風景》，少年讓圓潤的小水果觸碰少女飽滿鮮嫩的嘴唇，兩人在神態的契合中開始心神的交合，而它接下來當喚起年輕軀體的情愛嚮往。
除了美食對情愛視覺上的魅惑，食美食者唇齒、喉嚨、腹臟間的快感更是喚起情慾的強大誘因。進食者唇齒的嚅動帶動舌頭的生動感覺，芳香的食物令口舌生津，當它滑向喉嚨，吞咽的快感令腸胃無比舒暢，口腹的充實感與滿足感令人通體舒泰，遂産生整體的安適之感。一旦口腹之欲獲得滿足，隨之而來的常是人的另一饜求。食色的同一性喚來食色的連續性，看布歇為包菲設計的題為《點心》的挂毯中的情景，享受美食的男女志得意滿，似乎隨時打算滑向另一香艷的曖昧之鄉。另有一些展現集體狂歡的香艷之作，諸如《眾神的祝宴》：畫面中的神分明都是人格神，坦蕩而熱切地墜入饗宴與情慾的華美泥淖，甘心情願。畫面中的諸神健旺、豐美而又奇異，他們以自然而唯美的姿態縱恣狂歡。神境的美食進入諸神口腹，慾念的饑渴隨之而來。或許也正是因為他們是神，故而可以罷黷人世的藩籬，敞亮氾濫的情慾，縱情糾纏群體中激發他激情的肉身。美食與情慾渾跡一處，通達某種忘我的境界，一切物態化的形象與一切感官的衝動完滿融合，全都是美、全都是歡愉。 咀嚼令人鮮活生動，而啜飲可以使人在液體的倘佯間恣情。香濃的牛奶以其味道和質感讓人神閒氣定，鮮當屬美酒，它所帶來的奇異感受已不止于口舌的舒泰，更為動人的是它為生命贏來的興奮和自由。且不從生理學層面上分析其創生出人體激情的諸種原因，那些物理學、化學名稱太過呆板，單是最為直接地觀照、體驗美酒對人體的純然激蕩，這已足夠美好。阿波羅神勒令人類在理性的燭照下衣冠楚楚不茍言笑亦步亦趨，而狄俄尼索斯則笑意盎然地向人類舉杯，敲擊著快樂的藤杖率眾人歡歌勁舞，曉喻世人一定要為生命狂歡，因為生命的存在是大自然中最偉大的節日。在這節日慶典中，貪戀美食是熱愛生命的表現，而縱情肉體歡愉同樣意味著生命的高貴和傲慢。一切都是自然的，都有必要都有意義。清醒狀態下的人們被太陽神的光芒照耀得道貌岸然，而因了酒精對體液的激發，世人像詩人一樣獲得了神賜的迷狂，從此他在亢奮間勇敢了起來、快樂了起來、自由了起來，他可以大笑，也可以歌唱。美酒給了它完美的安全感，給了它無上的勇氣和智慧，他回復為本然的純粹的生命體，卸去了凡間給他的全部負累，以一個完整的真正的人的姿態融入于偉大的宇宙間。在這樣的時刻，自由時空中的肉體本身同樣的是單純無邪的，它充盈、飽滿、豐盛而多汁，它們正像自然中的萬物一樣自然而然。理想而完美的交合與塵世一切虛妄的概念統統無關，它正像享受一切世間美味一樣那般純粹，那樣天然。這種時候，人類的想像力變得無比龐大又無比虛空，
它頃刻間變成了生命本身。
據説，在遙遠的聖地，那裏流淌著牛奶和蜜糖，看來那裏似乎就是天堂。東西方智慧似乎都描述過通達此地的願望和過程。所謂“否定之否定”與“萬物並作，吾以觀復”存在著某種暗合。高更如此寫道：“文明慢慢地從我身上消褪，我的思想也變得單純了，我的生活自由自在，既有動物性的一面，又有人性的一面。其中自有無窮的樂趣。我逃離了虛假與矯飾，進入自然之中。我堅信明天會和今天一樣，一樣自由，一樣美好。安寧降臨我的心中” |
