禮樂文明•傳承優秀傳統文化（十）｜禮的要義在尚謙

 【編者按】禮樂，是中國文化的標誌。中國自古號稱“禮義之邦”，禮樂之道為中國人確立了共同的價值理念和行為準則，中華民族也由此成為多元一體的偉大民族。了解禮樂文化，是了解中國文化，也是中國人自我理解的重要前提。民族復興需要文化自信，禮樂文明正是我們堅定文化自信的底氣。

中國網文化中國頻道特別推出“禮樂文明·傳承優秀傳統文化”欄目，闡發禮文化的內涵，揭示其精神真諦，探討如何發掘其中的精義，加以創造性轉化、創新性發展，提升大眾的文化自信與文化自覺，助力中華民族偉大復興。今天推出第十篇《禮的要義在尚謙》。

宋逸民

曲阜師範大學在1996年樹立了一尊孔子銅像，有大學生這樣形容：彎著腰，挎著劍，威猛高大臺上站。其實，這尊像所呈現的身體姿態是“磬折”，一種謙恭有禮的形象。這一形象，恰恰反映的是禮樂文化所熏染出來的典型氣質——謙和。

禮的核心在於“敬”！如何體現禮之“敬”呢？《禮記·曲禮》上説：“夫禮者，自卑而尊人。”這一句話，可以看作對禮的精神的定義。人與人是平等的個體，在進行人際交往時，只有自我的謙卑（不論是形體的還是語言的）才能表達出對對方的敬意。孟子説，“有禮者敬人”“敬人者人恒敬之”。禮所追求的就是在人際交往中，以合適的恰當的方式表達出這一敬意，使對方獲得尊重。

《孟子》中有一個故事：“不受嗟來之食”。齊國有個十分富有的大善人叫黔敖。齊國發生嚴重災荒，他熬粥擺在大路邊給過路人吃。一天，他看到有個人用袖子蒙著臉、拖著鞋子，昏昏沉沉地走來，便左手拿著食物，右手端水，向那人説道：“喂！吃吧！”那人抬起頭，瞪大眼睛盯著他説：“我就是因為不願意接受帶侮辱性的施捨，才落到這個地步的！”最終，那人拒絕吃黔敖的食物而餓死。當一個人以“嗟，來食”這樣一種不自覺的傲慢態度施捨時，對方未必接受所謂的“善舉”，因為他未能顧及甚至損害了對方的尊嚴。

在傳統社會裏，上層貴族擁有地位和權力，希望地位低的人尊重地位高的人。但在儒家看來，越是地位高的人，越應學會尊重地位低的人。從周代開始，為政者敬德保民、禮賢下士便已成為傳統。周公被尊為“元聖”。為輔佐文王、武王和成王，他殫精竭慮，給後人留下“一沐三捉發，一飯三吐哺”的故事。由於很多賢人來訪，周公求賢心切，不管是在洗頭還是吃飯，都會立刻出去接待，以至於洗個頭會好幾次才洗完，吃頓飯也要中斷幾次。這種禮賢下士的作風，為後人所歌頌：“周公吐哺，天下歸心。”

謙遜絕非只有在人與人交往時才變得重要。其實，謙更是一個人內在的德性所自然流露出來的外在氣質。孔子博學多聞，當時人讚其為聖人，孔子則回應説：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。”孔子深知每個人都有自己的知識盲區、學問短板，所以他告誡弟子：“知之為知之，不知為不知，是知也。”有學者曾經以孔子不自許為聖人來否定孔子的聖人地位，這就根本沒有把握聖人的本質。恰恰是因為孔子的謙卑，面對社會的讚美而不敢自居，才真正達到了聖人的境界。

季羨林先生也是這方面的典範。季老是20世紀中國在梵文、中印文化交流史、佛教史研究領域的大師，被譽為“國學大師、學界泰斗、國寶”。但是季老堅辭這“三頂桂冠”，他説：“三頂桂冠一摘，還了我一個自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜。”這種謙虛使季老贏得了更多的尊重。據北大學生回憶，在某年畢業典禮上，季老代表教職員工對畢業生講話，老先生走到臺前，首先屈身90度給所有學生深鞠一躬，當時滿場掌聲雷動。

中國文化一向“尚謙”。謙德這種觀念起源甚早，可以上溯到上古時期，是先民生存智慧的結晶，在先秦時代已經上升到人生哲學的高度。在六十四卦中有《謙》卦，十分耐人尋味。該卦卦辭説：“謙，亨，君子有終。”在《謙》卦六爻中，爻辭顯示的都是“吉、利”之類。這在《易經》中是十分罕見的，難怪清儒金蘭生《格言聯壁》記有一聯：“謙卦六爻皆吉，恕字終身可行。”孔子熟讀《周易》，對《周易》的哲理必然內化於心，外顯于行。馬王堆帛書《二三子》中引孔子的話：“吉，謙也；兇，驕也。天亂驕而成謙，地徹驕而實謙，鬼神禍驕福謙，人惡驕而好謙。”《繆和》篇中也記載：“子曰：天道毀盈而益謙，地道銷盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙者，一物而四益者也；盈者，一物而四損者也。”

《周易》的智慧確實高深。盈，就是滿。人們對於滿的追求也是出自本性。中國人挂在嘴邊上的口頭禪、祝福語往往都有個“滿”字：生活美滿、功德圓滿、金玉滿堂，這是一種世俗小傳統的反映。其實，“滿”“盈”在中國人生哲學當中，並非最高追求。我們知道孔子“觀器論道”的故事。“欹器”的特點是“虛則倚，中則正，滿則覆”，孔子從中悟出來“損之又損之之道”。由此可見，古人是不追求“滿”“盈”的。所以，我們看“二十四節氣”中有一個“小滿”，就蠻符合中國人的精神。

為何中國的禮樂文化要尚謙？明代大儒薛瑄曾經説過一句很深刻的話：“常人見貴人則加敬，見敵己者則敬稍衰，于下人則慢之而己。”我們常人對於地位高的人往往畢恭畢敬，對於和自己地位相當的人就不那麼恭敬，對於比自己地位低的人，往往會傲慢待之。而傲慢，往往會造成巨大而嚴重的後果。王陽明説：“人生大病，只是一‘傲’字。”驕傲這個“大病”，雖人人皆可能有，但主要體現在四種人身上：富豪、顯貴、功臣、才子，分別對應四種現象：因富而驕，憑貴而驕，居功自傲，恃才傲物。前兩種往往會因驕而奢、因奢而敗，而後兩種甚至可能因此而引來殺身之禍。

因富而驕的突出代表就是網路上所謂的“富二代”。一些富裕子弟從小不知艱辛，在蜜罐中長大，養成了驕奢淫逸的做派，缺乏教養，開名車、穿名牌、戴名錶，揮霍無度，舉止張狂，飆車、炫富、吸毒、嫖娼，影響惡劣。

憑貴而驕者也不在少數。人一旦擁有權勢地位便易驕奢。阿克頓勳爵有句名言：“權力使人腐敗，絕對權力絕對使人腐敗。”腐敗的第一個表現就是驕傲自滿，緊接著就是剛愎自用，聽不進不同意見，他們往往難以從諫如流，而是喜歡聽阿諛奉承、溜須拍馬之辭，遠離賢良，親近姦佞，最後導致事業失敗。春秋五霸之首的齊桓公，早年是位賢君英主，能不計前嫌重用管仲。在管仲等人輔佐下，九合諸侯，一匡天下，尊王攘夷，成為霸主。但到晚年，由於內心驕氣日增，開始聽不進管仲等人的意見，親近小人如易牙、開方和豎刁等人。易牙是桓公的廚師，為討好君主將親生兒子烹了給桓公吃；開方原是衛國太子，拋棄親人來侍奉桓公；豎刁則自我閹割以親近桓公。如此姦佞之人居然得到桓公寵信，結果不僅齊國霸權衰弱，而且桓公本人也未得善終。

居功自傲也是古今中外的一種普遍現象。總有人因能力出眾而建功立業，又因居功自傲而招致災禍。以三國時代的謀士許攸為例。作為謀士，許攸頗具謀略，助曹操在官渡之戰大敗袁紹，奪取冀州。不過，許攸立了功卻忘乎所以，出言不遜，犯下大忌。在官渡之戰後，他自恃勳勞，常與曹操開玩笑。在酒席宴前，不知收斂，竟直呼曹操的小名阿瞞，使得曹操十分不滿。有一次，許攸跟隨曹操出鄴城東門，對左右人説：“如果沒有我，曹操怎麼能出入此門？”結果惹得曹操身邊將領們十分氣惱，將之殺死。

恃才傲物的例子，歷史上不乏其例。最著名的莫過於《三國演義》中的楊修了。“原來楊修為人恃才放曠，數犯曹操之忌”。此外還有那位擊鼓罵曹的“禰衡”和“讓梨”的孔子後裔孔融，“誕傲致殞”（《顏氏家訓·文章》），都是大家所熟知的典型。正因學士才子往往有恃才傲物之病，故而儒家一直強調“行有不得，反求諸己”，提倡反省自己。晚清名臣曾國藩在給家人的信中有一段懇切之言，值得人們借鑒：“吾人為學最要虛心。嘗見朋友中有美材者，往往恃才傲物，動謂人不如己……只為不肯反求諸己，便都見得人家不是……傲氣既長，終不進功，所以潦倒一生而無寸進也……京城之中，亦多有自滿之人，識者見之，發一冷笑而已……故吾人用功，力除傲氣，力戒自滿，毋為人所冷笑，乃有進步也。”

正是因為人皆有“不知足”的私欲，所以要用“禮”來“節”之“抑”之，而以“謙”“卑”“遜”“恭”“讓”等品德涵養之。尤其是對於一些富貴且有才華有貢獻的人，禮之尚謙更在於克服其“傲”之大病。可以説，謙是中國人為人處世的“一字箴言”。在中文中，凡與謙有關的詞表達的都是優秀品質，比如謙虛、謙讓、謙順、謙遜、謙和、謙恭、謙卑。其中的虛、讓、順、遜、和、恭、卑等都是禮的精神所化。毛澤東雲：“虛心使人進步，驕傲使人落後。”謙是一個儒家君子最重要的品質，也是一種處世智慧。這種謙，不是怯懦，而是堅定；不是退卻，而是自信。

處此“競爭”之世，懂得尚謙，懂得守禮，你的“競爭力”反而會更加強大！“海納百川有容乃大”，謙能成其大！“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，謙能無其敵！善哉，禮之尚謙！