心理中國論壇 | 聚焦青年“MBTI熱”現象 警惕過度沉迷的危害

原標題：i人，e人?  青年“MBTI熱”現象的分析與審思

摘　要：

以心理學人格測試量表屬性問世的MBTI，在當下主要以青年社交娛樂方式的屬性走紅網路。

青年的“MBTI熱”現象反映了青年渴望認識自己、尋求歸屬和認同、釋放情緒和壓力等客觀現實需求，青年借助MBTI，希望實現深度認識自己、找到社會認同、進行高效交往、衍生話題樂趣的功能。然而，在“萬物皆可MBTI”的集體意識下，青年容易走向MBTI的過度沉迷，存在固化自我認知、形成刻板偏見、陷入資本裹挾的潛在危害。因此，須理性對待青年MBTI話題，破除青年群體的“MBTI迷信”，謹防MBTI的過度娛樂和濫用，引導青年以合理娛樂、理性參考的態度提升認識自我和人際交往的能力，不做“裝在MBTI裏的人”。

關鍵詞：青年；亞文化；社交；MBTI；網路流行語

一、引言:“i人e人”到底指代什麼

“你是i人還是e人?”“我是e人，ENFP，你呢?”近年來，這類夾雜著些許英文字母、奇怪神秘的對話，流行于廣大青年群體的社交生活之中[1]。2023年12月公佈的2023年度“十大網路流行語”榜單中，“i人e人”列居首位，成為“最流行的社交標簽”[2]。那麼，網路爆火的“i人e人”等相關話語到底指代什麼?其實，“i人e人”出自MBTI人格類型測試。MBTI的全稱為邁爾斯·布裏格斯類型指標(簡稱MBTI)，該指標基於榮格的心理類型理論將人格分為四個維度，並且每個維度呈現兩種方向。分別為外向的(e)和內向的(i)、實感的(s)和直覺的(n)、理性的(t)和感性的(f)、判斷的(j)和理解的(p)，由此組合衍生出16種不同傾向的人格模式。人們可以通過MBTI測試，獲得自己的人格類型指標。網路流行的“i人”對應解釋為性格內向的人，“e人”則對應性格外向的人，組合起來的比如“ENFP”就代表著外向、直覺、感性、理解型人格。

不管是像“i人e人”的獨立型表述，還是像“ENFP”的組合型表述，尋根溯源，這些流行語衍生的共同基礎就在於MBTI。通過對當下青年群體經常使用的網際網路平臺的調查發現，MBTI的相關話題是一個兼具極高熱度和持續熱度的話題。在抖音，“#MBTI”話題瀏覽量超40億次;在小紅書，MBTI的相關筆記超過50萬篇;在豆瓣，以“MBTI”名字命名的豆瓣小組多達46個，其中僅“MBTI中心站”一個小組就匯聚了2萬多個成員;在新浪微網志，“每天一個i梗、e梗”經常登上熱搜榜;在2023年末，QQ音樂也將用戶的年度音樂報告與MBTI相結合，基於用戶的音樂喜好提煉用戶的年度音樂人格。2023年12月26日，由中國青少年研究會聯合夸克APP發佈的《2023年輕人搜索關鍵詞報告》顯示，“MBTI測試”登榜年度關鍵詞[3]。可以説，當前青年群體中流行MBTI的“社交狂歡”，或者稱之為青年的“MBTI熱”現象。那麼，MBTI在當代青年群體中流行的原因是什麼?青年“MBTI熱”會給青年成長帶來哪些幫助?過度沉迷MBTI的背後可能隱藏著怎樣的危害?青年應該如何正確合理地看待MBTI，又如何引導?以上便是本文重點關注和討論的問題。

二、文獻回顧與研究方法

1.文獻回顧

(1)MBTI的屬性延伸：從作為心理學量表的MBTI到作為青年社交娛樂現象的MBTI

MBTI是一種基於榮格的心理類型理論的人格測評工具。它最早誕生於1942年，由美國學者布裏格斯和邁爾斯合作研製出首款MBTI量表。此後，邁爾斯在初代版本的基礎上陸續改進出了MBTI-B、MBTI-C、MBTI-D和MBTI-E版本。1975年，MBTI由美國諮詢心理學家出版社出版發行，標誌著MBTI正式進入市場應用階段。中國學者在20世紀90年代翻譯引進MBTI量表，並開啟了MBTI的本土化應用研究。在關於MBTI研究的大量文獻中，大部分是聚焦于MBTI的心理學量表屬性展開研究，從專業的心理學角度分析MBTI量表的信效度，並對MBTI量表進行優化和版本更新[4]。

除了對MBTI本身的理論研究，一些學者還逐步展開了對MBTI的應用實踐研究，主要體現在與管理學的結合應用上。一是調查研究組織中MBTI人格類型的分佈情況，如楊慧芳等人運用MBTI量表對200多位企業管理者進行人格測試，發現企業管理者的人格類型多為ESTJ和ISTJ[5];敖小蘭運用MBTI量表對中國700多位行政幹部進行人格測試，發現行政幹部的人格類型以ESTJ和ESFJ居多[6]。二是研究探討MBTI對組織建設和發展的影響作用，如研究MBTI對組織管理策略和效率的影響、MBTI對組織成員相互溝通的影響等[7]。三是研究探討MBTI在職業指導中的作用，如分析MBTI在促進大學生就業方面的作用及路徑[8]。

然而，在當下網路走紅的MBTI，既不是因其心理學量表的屬性而流行，也不是因其在組織管理、職業指導上的應用而火爆，而是以青年社交娛樂方式的屬性走紅。這體現了MBTI自身屬性的拓展和延伸。也就是説，當下青年口中的MBTI，不再局限於心理學量表的屬性和管理學上的應用，而是被當代青年賦予了社交屬性、娛樂屬性等新功能。這一新變化需要我們研究分析誕生於20世紀的MBTI在當下青年群體中走紅的原因。

(2)青年社交問候語的變遷：從“你的生辰八字、星座是什麼”到“你的MBTI是什麼”

在賽博時代的今天，青年熱衷於MBTI也不是一時興起和無緣無故的。MBTI的測試功能滿足了青年認識自己和他人、與他人進行交往的發展需求。回顧過去，MBTI的這一功能在之前是由生辰八字、星座等來實現的。王學臣在1996年對當時大學生群體中出現的看相、算命之風進行了調查研究，發現大學生算命的內心訴求在於認識自我和尋求精神寄託[9]。隨著改革開放的深入，西方的星座文化也傳入中國。西方的星座文化與中國傳統文化的生辰八字類型相似，根據出生日期指出各個星座的人在性格上的特點，並推演各個星座的人在婚戀、工作、生活等方面的發展走勢。內容神秘新奇的星座知識，以及由其衍生的豐富時尚的星座文化産品，吸引青年人了解和參與星座討論。萬美容等人研究發現，星座文化流行的心理動因在於青年認識自我和社會交往的需要[10]。

不論是中國傳統文化的生辰八字，還是西方的十二星座，都是“俗信”的表現[11]，是青年通過“算命”“占星”的方式來認識自我和建立社交聯繫。不過，近年來隨著科學主義的興起和青年群體科學文化素養的提升，基於迷信或神話的“算命”“占星”在“Z世代”青年群體中的熱度逐漸消退，取而代之的則是擁有現代心理學理論支撐的MBTI測試。《中國青年報》記者在對2023年新入學的大學生的調查採訪中發現，“你叫什麼名字”“你吃過了嗎”“你的MBTI是什麼”成為大學新生校園見面必問的寒暄話語[12]。MBTI成為“Z世代”青年或“00後”青年的社交破冰神器，大家通過MBTI來相互認識，建立聯繫。

青年群體的社交環境、社交載體、社交關係、社交形式隨時代而發展，且發生著一定程度的變化[13]，青年的社交問候語也不例外。從“你的生辰八字是什麼”“你的星座是什麼”到“你的MBTI是什麼”，MBTI已成為青年新一代的個人展示名片，是當代青年社交的一個新風向標。

2.研究方法

一是網路觀察法。選擇微網志、微信、抖音、知乎、豆瓣、小紅書等青年常用的社交網路平臺作為網路民族志的田野觀察點，觀察並記錄不同平臺青年用戶的MBTI相關話語表達及其感受。其中，在微網志追蹤“#mbti#”(40.9億閱讀)、“#mbtimeme#”(40.5億閱讀)、“#mbti測試連結#”(2.1億閱讀)、“@MBTImemes”(43.4萬粉絲)等討論較多的話題與博主;在抖音關注“#mbti”(47.4億次播放)、“#mbti人類圖鑒”(18.5億次播放)、“#mbti人格測試”(6.2億次播放)、“MBTI下午茶”(23.9萬粉絲)等討論較多的話題與賬號;在豆瓣關注“MBTI中心站”(21256個小組成員)、“個體成長心理MBTI”(50660個小組成員)、“INFP的淡色彼岸”(113793個小組成員)等與MBTI相關的熱門小組。同時在微信公眾號、小紅書、知乎等其他網路社交平臺進行“MBTI”的相關檢索，開展深度的網路田野觀察與分析。

二是半結構式訪談法。選取12位了解和使用MBTI的青年進行半結構式的深度訪談，深度了解MBTI對青年帶來的幫助、價值或意義，以及造成的影響、困惑和可能的危害，並詢問他們對當下青年“MBTI熱”現象的看法。

三、青年“MBTI熱”的內在邏輯

1.身份困惑的釋疑：借助MBTI深度認識自己

認識自己，是人類千百年來永恒思考的經典話題。不管是西方德爾菲神廟上篆刻的“認識你自己”的著名碑文，還是中華傳統文化經典《道德經》中“知人者智，自知者明”的千古名句，都充分説明瞭認識自己的重要性。誠然，一個人只有充分地了解自我、全面地認識自我，才能知曉如何去發展自己，才能知曉自己又如何融入和促進社會的發展。不僅如此，金國華在《青年學》中指出，對處在成長階段的青年而言，正確認識自己具有更加重要的意義[14]。

成長階段的青年，既有身體上的成長，也有自我意識的成長。美國心理學家埃裏克森將人的人格確立劃分為漸進發展的8個階段，其中第5個階段即自我同一性形成的階段，對應著人的青年時期。青年在這一時期完成自我意識的確立，選擇並確立自己認同和接納的身份角色[15]。由此可見，青年認識自我的過程，也是身份認同的過程。在研究中，身份認同經常被應用於解釋各種群體標簽産生的原因，即各種群體標簽的出現是源於青年自我認知的需要[16]。然而，並不是所有的群體標簽都能滿足青年認識自我的需要，它的重要前提條件之一在於能夠獲得青年的主動認同與接納。近年來，大量的網路媒體與青年研究給一些青年群體賦予了各式各樣的“標簽”，諸如“三和青年”“斜杠青年”“內卷青年”“45°青年”“小鎮做題家”等等。雖然這些標簽確實反映了青年群體中存在的一些現象，但這些標簽或是源於外界的定義，或是源於青年的自嘲，且多數帶有負面的色彩，並不是青年真正發自內心、主動願意接受和認同的標簽。正如賀軍科在《新時代的中國青年》白皮書的新聞發佈會上所介紹的，團中央經過大量調研發現，青年“真正‘躺平’的是極少數，不懈奮鬥的仍是大多數”[17]。

有學者指出，青年身份認同的本質在於文化認同和價值認同[18]。“內卷青年”“躺平青年”等標簽，本身帶有一定的污名化意味，青年自然不會樂意接受將帶有污名化意味的標簽作為認識自己的路徑。而由MBTI測試産生的如“i人e人”“ENFP”“ISTJ”等標簽則是中性的，並且與MBTI測試相配套的測試結果解讀不僅十分詳細，有一定科學理論支撐，而且在結論導向上往往是積極的。因此，MBTI既滿足了青年認識自我的強烈需求，又容易在情感上獲得青年的接受和認同。“在我們生活中，極少有人會在社交媒體平臺的自我簡介裏標注自己是‘佛係青年’‘躺平青年’，也極少有人會將‘我是小鎮做題家，你也是嗎’作為社交問候語。我們更願意接受MBTI的符文標簽，因為不管測試者屬於哪種人格，解釋整體都是偏向積極的，這是我們年輕人樂意接受的認識自己、介紹自己的專屬方式”(受訪者1，在校大學生)。由此可見，青年並不是反對標簽，而是沒有在類似“內卷”“躺平”等解釋標簽下找到真正的自我。MBTI則適時填補了青年的這一需要空白。

2.群體歸屬的追尋：借助MBTI找到社會認同

人不是孤立存在的，社會性是人的本質屬性，正如馬克思曾提出的，人的本質並不是單個個體的抽象物，而是“一切社會關係的總和”的著名論斷[19]。馬斯洛的需求層次理論也解釋了在社會群體中生存生活的個人，在滿足了生存需求、安全需求等初級需求的基礎上，還有更高級的在社會交往中找到歸屬的需求、獲得認同的需求等[20]。

群體的歸屬與認同是基於一定的社會聯繫而産生的。在過往“鄉土中國”時代的傳統社會，人們往往是基於地緣和血緣的關係，找到群體歸屬和形成情感紐帶。但在“數字中國”時代的今天，網際網路及通信技術的高速發展和網路用戶終端的普及，使得人們獲取資訊的方式、交往的方式等都發生了翻天覆地的變化。受此影響，人們特別是青年一代找尋歸屬、認同的方式較之以往發生了顯著變化，比如當下青年群體流行的進各種“圈子”、找各種“搭子”的社交現象。“圈子”“搭子”的形成不再是以傳統的地緣或血緣為聯繫基礎，而是以“趣緣”或“信緣”為交往紐帶[21][22]。青年人基於共同的愛好、樂趣或基於共同的資訊交流集散地、資訊交流方式來建立密切聯繫，在共同話題、共同場域、共同資訊交流方式的交往中生成群體的歸屬感和認同感。

MBTI正是一種集“趣緣”和“信緣”為一體的交往紐帶，是青年獲得群體歸屬感和認同感的新載體。從“趣緣”看，MBTI滿足了青年認識自己和他人的興趣，基於MBTI衍生的話題和二次創作則提供了青年社交的樂趣。從“信緣”看，各大網際網路社交平臺不僅有MBTI的總話題、總討論群(組)，還有對應MBTI各個測試結果的分話題、分討論群(組)，這提供了信緣群體形成的資訊互聯場所。比如，豆瓣“INFP的淡色彼岸”小組的簡介裏專門寫道“我們走了這麼久，找到自己的家了嗎?豆瓣上似乎還沒有專屬INFP的家，所以特別建立這個小組和所有的INFP以及對INFP感興趣的人一起分享”。青年人在共同的資訊互聯場所中長期交往，逐漸建立歸屬感和認同感。

MBTI不僅提供了青年尋求身份層面上歸屬和認同的需要，還提供了青年渴望獲得心理情感層面上歸屬和認同的需要。費斯克曾站在受眾的角度觀察文化傳播現象，提出“受眾是意義産生者”的觀點[23]，即某對象事物的意義之所以能夠産生，是因為受眾在同該事物的接觸中能夠産生積極的情緒。MBTI作為一種輔助工具，給予了受眾合理解釋自己行為的路徑，使受眾營造起自己的“情感繭房”，免受外界客觀結果帶來的影響，實現心理上的自我寬慰。“現在青年的自尊心都很強，在進行各式各樣的人際交往時，我們既可以用MBTI的四個字母介紹自己，也可以通過MBTI的四個字母為自己的行為自圓其説或找臺階下。比如，如果別人覺得我是一個冷漠、不合群的人，我就會説這不能怪我，因為我是INTJ，INTJ的人都是這樣”(受訪者3，在校大學生)。從這個角度來看，MBTI便不再只是一個冰冷量表的無機體，而是成為可以産生“歸屬感”“安全感”價值的有機體。它在青年群體于不同場合的社交實踐應用中被賦予了特定的意義和作用，幫助青年既找到了身份的歸屬，又找到了情感的歸屬。

不論是在網路田野觀察還是在實際訪談中，“心理安慰”或“心理寬慰”都是高頻出現的字眼。青年人熱衷於MBTI，並非指望MBTI能在改變現狀、解決問題上發揮切實作用，更多的是使自己存在的或可能存在的負面情緒以MBTI的名義和方式得到疏解，在MBTI的相關理論闡述中找到積極的心理暗示，獲得自我精神上的撫慰。

3.社交效率的優化：借助MBTI進行高效交往

哈特穆特·羅薩認為，在現代科技引擎的推動下，特別是受網際網路技術高速發展與普及的影響，我們當前進入了一個“加速社會”的時代[24]。整個社會的節奏加速，驅動著每個社會成員工作、生活步調的加速。每個個體特別是青年需要不斷追趕和適應科技與社會快速發展的變化節奏，從而保持個體的社會適應力和社會競爭力，以免錯過任何關聯自己成長與利益的潛在社會發展機遇。在這樣的加速社會下，青年人往往處在一種“節奏快”“並行多”“協同雜”的生活狀態[25]，經常産生“時間都去哪了”的共鳴。“加速社會”快節奏的生活狀態，自然也影響著青年的社交行為。MBTI之所以能夠在青年群體中流行，是因為MBTI具有幫助青年進行高效社會交往的功能。一方面，MBTI可以方便青年快速認識他人。相較于通過長時間的相處了解和認識他人，用幾分鐘的時間讓對方做一場MBTI的測試明顯更有效率。有時甚至不用當場測試，因為很多青年在之前都已經測試過了，知道了自己的MBTI結果。大家見面時只需要相互説出測試結果的四個字母，便能實現互相之間的快速識別和了解。“MBTI是我們現在大學生的‘破冰神器’，能幫助我們在互相不熟的情況下，快速完成對一個人的初步判斷，降低時間成本，使相互之間在短時間內能夠有話可説、有題可聊”(受訪者4，在校大學生)。

另一方面，MBTI還可以幫助青年處理好人際關係，提升工作效率。“MBTI是個讓我理解他人的好辦法，通過MBTI我發現之前同事做的那些讓我想不通的事，現在都能想通了。比如不要指望‘內耗達人’ISFP擁有高昂的工作熱情，他們只會給你回復‘好累’‘好餓’‘好困’的消息;不要指望‘擺爛大戶’INFP提前完成工作，他們能在deadline前提交就很好了;不要指望‘敏感老頭’INFJ在討論會上積極發言，對於他們來説‘沉默是今晚的康橋’;不要在工作時間主動攀談‘快樂小狗’ENFP，這會導致工作做不完;不要在‘內卷之王’INTJ的耳邊説無關緊要的話，他們表面‘嗯嗯’在聽，實際上不是在想怎麼堵上你的嘴，就是在想怎麼堵上自己的耳朵;不要指望擁有‘馬冬梅式’記憶的ESFP提醒你開會，他們真的很健忘。總之，熟練掌握MBTI，你和同事的矛盾不見了，和領導的摩擦減少了，簡直是人手必備的‘打工神器’”(知乎答主:新世相)。

“破冰神器”“打工神器”“職場神器”“相親神器”......通過網路田野觀察和訪談發現，“神器”是青年對MBTI的一個高頻評價詞。青年之所以願意稱其為“神器”，是因為MBTI具備降低青年社交時間成本的功能，為青年提供了在快節奏的“加速社會”中進行優質、高效社交的工具和方法。

4.社交貨幣的塑造：借助MBTI衍生話題樂趣

鮑德里亞指出，在現代社會，人們在消費商品時不再只追求商品帶來的使用價值，而是對商品的符號價值愈加看重[26]。人們通過商品體現的身份地位、品位格調等符號價值來展示自我。不只是商品，行銷學專家喬納·伯傑指出，當某事物成為一種談資，可供人們談論和娛樂，並且參與其中可以使參與者獲得更加時尚、更有品位等積極心理感覺時，這種事物便可稱為“社交貨幣”[27]。“社交貨幣”並不是用來購買現實的商品，而是用來獲得他人與群體對貨幣使用者的正向認可和積極評價。

從“社交貨幣”的理論角度審視，MBTI測試便是一種新型的社交貨幣。“我一開始其實對MBTI不感冒，但是，人其實都有從眾的心理，看到同學們都在高談闊論MBTI，網上的一些熱搜榜經常也跟MBTI相關，自己也就跟風加入其中了，因為如果不知道、不了解MBTI，好像自己就與這個世界脫節了”(受訪者5，在校大學生)。由此可見，MBTI在這種情況下，已不再是一種單純的心理學的人格測試工具，而是一種助力青年融入潮流、找到歸屬、開啟話題的“社交貨幣”。

不僅MBTI本身是“社交貨幣”，基於MBTI衍生的二次創作、網路熱梗等也是一種“社交貨幣”。MBTI涉及青年較為關注的生活狀態和心理情感的層面，於是青年人將INTJ、ISFP、INFP、ENFP等MBTI測試結果的標簽，與“內卷之王”“內耗達人”“擺爛大戶”“快樂小狗”等青年社交中的常見人設進行對應，並對青年群體中熱議的話題進行MBTI的二次解碼和編碼，將MBTI與青年熱議的話題進行深度綁定，吸引著越來越多的青年加入這場“玩梗盛宴”。既有基於MBTI産生的新話語，如“為i做e”(在場面需要的情況下，一群i人裏有人挺身而出做e人，努力交流打開局面)、“e言不發”(e人一旦變得沉默不語，一定是出問題了)等一大批網路熱詞的出現，還有基於MBTI産生的新話題，如“《甄嬛傳》劇中角色MBTI分析”“《亮劍》劇中的各角色分屬什麼人格”等話題，為眾多青年影視迷們開闢了新的話題討論陣地;如“e人穿搭指南”“適合i人的粧容”等話題，則給愛好美粧、時尚的青年人群提供了新的創意興趣點;而諸如“e人的音樂歌單”“j人是怎麼做旅遊攻略”等話題，則是通過細化場景的方式，吸引青年展開話題討論。MBTI為青年群體的情緒表達提供了渠道，青年人在MBTI的二次創作與討論中敞開心扉、暢所欲言，收穫友誼和樂趣，釋放情緒和壓力。

四、青年“MBTI熱”的危機檢視

1.固化自我認知：MBTI的標簽禁錮青年調整改變的主體性意識

主體性是人作為活動主體區別於物的質的規定性，是人生成自覺、能動、創造等主體意識的基礎，是邁向人自由全面發展的前置性條件[28]。然而，在當下青年的“MBTI熱”現象中，存在著青年主動性與主體性的悖論。從青年的主觀感受看，青年參與和進行MBTI測試是一種認識自我、找尋自己主體性存在的積極主動的行為。但是，從實際角度看，專業的心理學人士早已指出MBTI並不是萬能的，而且測試結果具有明顯的局限性，並不適合人們將MBTI作為認識自我的主要途徑。這就導致了青年實際上是將自己的主體性讓渡給了MBTI這一“賽博神祇”。青年越是主動地通過MBTI解釋和認識自我，希望通過MBTI找到自己的主體性存在，青年自身的主體性反而愈加喪失。青年一旦過度沉迷于MBTI中，將MBTI測試奉為金科玉律，看似強化了自身的主體性，其實只是強化了披著MBTI外衣的“虛擬主體祇”，自身“真正的主體性”反而被忽視和淹沒，導致青年最終走向一種自我主體性異化的境地。

不僅如此，MBTI還具有讓青年主動交出自身主體性的“魅惑力”。心理學上有一種“巴納姆效應”，即人們往往會對籠統的、廣適性的人格特徵描述給予高度認可和積極評價，認為其準確解釋了自己[29]。MBTI的測試結果大體上符合了這一特徵，比如“i人”是內向的人，“e人”是外向的人。這種籠統的、廣適性的人格描述，自然符合絕大多數人平常感知的性格特點，讓測試青年得到一種認同感和歸屬感，並對MBTI測試的信任度大幅提升。在對MBTI擁有較強信任度的情況下，MBTI的人格測試結果又會給青年帶來強烈的心理暗示。“有了MBTI的標簽後，你就會往這個標簽上靠攏，而且後續你想撕也撕不掉，最常見的就是‘社恐i人’。其實每個人在陌生的人、事、物面前都會有不同程度的緊張，但是一旦你給自己或者別人給你貼了‘i人’的標簽之後，你就會主動往這個人設上靠攏、不願改變，認為‘i人’就應該這樣”(微信網友:nicho)。

傳播學專家赫佐格指出，觀眾通過觀看肥皂劇産生的樂趣是短暫的，只能在短時間內抵消負面情緒，然而這種方式最終會削弱觀眾面對和應對現實的能力[30]。MBTI亦是如此。青年雖然在生成認同感和歸屬感的MBTI“情感繭房”中收穫了快樂、舒適的心理感受，卻往往也禁錮了自身調整改變的主體性意識，並且降低了青年自我調整改變的能力。比如得出測試結果為ENFP人格的青年，會認為“不專注、易分心”的性格是ENFP群體所固有的，是上天決定了的。在這種消極的心理暗示下，青年不僅容易忽視對這種情況的調整改變，將缺點視為一種理所當然，更有甚者還進行“角色代入”，在日常生活中主動凸顯這一性格特點。MBTI從認識自己的“工具”，變成了禁錮自己的“枷鎖”，堵塞了青年成長提升的主體意識與行動腳步。

2.形成刻板偏見：由MBTI標簽形成對他人先入為主的刻板印象

刻板印像是人們基於自身的知識、觀念和期望，對他者或他物産生的一种先入為主的、較為固定的社會認知圖式[31]。刻板印像是人們在進行社會認知時傾向採用的一種“心理捷徑”[32]，以這種方式快速形成對他人或他物的認知。偏見和歧視作為人們具有傾向性的態度和行為，其生成與刻板印象密切相關。戴維·邁爾斯指出，由錯誤的、頑固的刻板印象帶來的“厭惡感”，産生了對他人的“具有負面色彩的預先判斷”[33]，繼而出現帶有偏見和歧視的態度與相應行為。刻板印象與實際狀況之間會産生認知偏差，偏見與歧視正是在這種認知偏差的基礎上生成的負面情感偏向與行為偏向。偏見與歧視是人類常見的心理情感，並且在歷史上屢見不鮮，比如種族偏見與歧視的心理及行為一直是西方社會矛盾激化的導火索。

隨著網際網路技術的快速發展與普及應用，刻板印象、偏見與歧視也相應步入網路，MBTI也不例外。當青年人用MBTI的測試結果標簽自己的同時，也在標簽著他人，將對他人的認知以MBTI的方式固定化、刻板化，將MBTI與對方的性格簡單、粗暴、強制地畫上等號。比如，對MBTI狂熱的青年初次見面遇到測試結果為ISFP的人，就可能會在刻板印象的作用下默認對方是網路上講的“內耗達人”，認為對方具有“內心戲一大堆，愛鑽牛角尖”等性格特點，從而導致在並沒有深入接觸了解對方的情況下，先入為主地形成對對方的偏見和歧視。“我可真是難了，星座火的時候，你們説處女座‘狗都不談’(誇張表示沒人願意與其談戀愛);現在MBTI火了，你們又説INFP‘狗都不談’，不管怎麼我就是‘狗都不談’唄”(微網志網友:草莓兔314)。

不僅如此，部分MBTI狂熱者還天馬行空地構建了一套MBTI的“鄙視鏈”，將人的性格劃分成三六九等，對某些所謂的名人性格、優勢性格、稀有性格進行推崇。“MBTI的人格類型也是有鄙視鏈的，常見的有兩種，一種是智商鄙視鏈，另一種是世俗地位成就的鄙視鏈”(知乎網友:風月有邊)。這種現象會誤導青年的價值觀，進一步加劇青年群體之間的偏見與歧視，為別有用心的人提供製造矛盾衝突話題的機會，情況嚴重時則會造成群體性衝突和危機。“為什麼要有MBTI‘鄙視鏈’，每個人都是特別的獨一無二的，都有自己的優點和想法”(抖音網友:Muxq)。因此，絕不能讓MBTI的“鄙視鏈”放任自流，將MBTI異化為一場“零和遊戲”，讓各種性格的人群彼此之間在這場性格遊戲中分出勝負，而是引導廣大青年正確認識人格特徵的差異，保持各美其美、美人之美、美美與共的平和心態。

3.陷入資本裹挾：落入MBTI的消費主義陷阱

消費主義，概言之，是指人們脫離現實生活的合理需要，把消費作為人生最高的價值觀，不思考、無節制地進行消費行為，如將消費某種商品作為世俗成功的標誌，並以此作為人生價值的體現[34]。消費本身沒有錯，是社會再生産過程中必不可少的重要一環，是拉動國民經濟增長的核心動力之一。但是，對於個體，特別是心智尚不成熟的青少年而言，正常的“消費行為”一旦異化為思想價值上的“消費主義”，消費就不再是個體能動地滿足需要、實現發展的途徑，而是成為資本統攝個體的手段。消費主義一旦佔據青年價值觀的核心領地，青年就會在一次次的消費行為中被反噬，成為人性慾望的“傀儡”和資本的“奴隸”。社會學者薩拉·桑頓基於布爾迪厄著名的文化資本理論框架，面向青年這一特定群體，提出了“亞文化資本”的概念，用以研究英國青年的“俱樂部熱”現象[35]。桑頓分析認為，青年以俱樂部的門檻築起青年群體之間的身份區隔，俱樂部圈內的青年通過這種區隔生成身份地位、心理情感上的優越感，而且這種優越感會蔓延至俱樂部以外的日常生活場合。這就會吸引眾多青年心甘情願地為進入俱樂部而做出各種消費買單的行為。

當前，以青年社交娛樂方式為核心屬性走紅網路的MBTI，隨著相關討論話題在各類網路社交平臺的建立與興起，覆蓋的人群愈加廣泛，加之一些媒體宣傳的推波助瀾，無形中成了一個規模巨大的亞文化市場。各種網路社交平臺的“網紅”“大V”借助MBTI的熱度，或是發佈文章、視頻賺取流量，或是推銷相關商業廣告，在青年的MBTI熱潮中獲利豐厚。比如微信公眾號“日活十個億”在2023年12月發佈了一篇名為“MBTI禮物學”的文章，描繪了MBTI各類人格的“年底送禮圖鑒”，並在文末插入了相關購物廣告以獲取商業利益;擁有23.8萬粉絲的“MBTI下午茶”的抖音號主，在其主頁的商品櫥窗欄上架了一系列與MBTI相關的行銷書籍，吸引粉絲購買。各類商家也試圖掌握MBTI的流量密碼，建立靠MBTI獲取經濟利益的相關産業鏈。比如餐飲行業“海底撈”設置“i人/e人分區”的就餐環境來吸引顧客，“滬上阿姨”將MBTI元素及熱梗融入奶茶銷售的宣傳與外包裝;再比如家居行業“淘寶極有家”發佈“16人格家居圖鑒”來吸引顧客，還有日化行業“曼秀雷敦”推出“MBTI‘痘’格”測試，並順勢銷售相應的美粧護膚産品。

在各類商家、網紅極具吸引力和誘惑性的推銷方式下，心智尚未成熟的青年很難在這樣的“推銷攻勢”下保持理性的消費心態，而且在青少年群體常見的從眾心理、攀比心理的催化下，極易産生從眾消費、攀比消費的現象，落入MBTI的消費主義陷阱。青年一旦落入消費主義的陷阱，就會出現“消費至上”“娛樂至死”等價值觀扭曲的現象，甚至會墜入不法分子網貸的彀中。

五、青年“MBTI熱”的理性審思

1.破除“MBTI迷信”:清醒認識MBTI的局限性

在當下網際網路技術高速發展的時代，資訊的流動速度不斷加快、輸出路徑不斷豐富，各種邊界、壁壘被逐漸打破，人們身處資訊爆炸的洪流之中。阿諾德·蓋倫認為，在這種資訊爆炸的情況下，網際網路群體無所適從，於是更偏好通過非理性參考係提供的“共鳴”達成心理上的“自我界定”[36]。然而，科學理性判斷的退場與感性知覺的主導，使得這種“自我界定”往往成為一種“迷信”[37]。“迷信”，是一種脫離理性判斷和科學知識的信仰，認為任何事物都會受某種神秘力量的影響，任何原因都可以由其來解釋。比如“錦鯉”“歐氣”“水逆”“信春哥”等近年來在青年群體中泛起的話語，都是“迷信”的話語體現。

MBTI雖然有一定的心理學理論可以溯源，還有一套看上去較為規範正式的測試題目與評價方法，但並不能改變當下部分青年在“MBTI狂歡”中將其作為“迷信”的本質。因為，在當前心理學界的專業人士看來，誕生於20世紀40年代的MBTI測試量表，相較于現在經過嚴格心理測量學檢驗建立的量表，是缺乏科學嚴謹驗證的，其測試的可靠性與可信度不高[38]。不僅如此，當前在網路上氾濫的各種MBTI測試題目魚龍混雜，品質參差不齊，甚至有“挂羊頭賣狗肉”的情況，使得測試的可靠性與可信度又大打折扣。此外，MBTI測試本身即存在局限性，它將人的性格劃分為四組兩兩對立的維度，比如要麼是內向型，要麼是外向型，這與人類性格多樣性、複雜性的客觀現實情況是矛盾的。正如羅翔教授所説，“標簽是比較淺薄的，但人是複雜的”[39]。所以從本質上看，MBTI雖然擁有科學的外衣，但其測試結果並不是完全科學的。

引導MBTI的青年受眾認識到MBTI測試的局限性，是破除青年“MBTI迷信”的先決條件和關鍵所在。應當引導青年全面客觀地認識MBTI測試，讓青年了解並意識到MBTI測試的理論局限性與應用局限性，著力破除青年對MBTI的“日常迷信”，進而從根源上消解由“MBTI迷信”帶來的主體性喪失、刻板偏見、消費陷阱等危機。

2.謹防MBTI的過度娛樂：合理娛樂但不過度延展

美國學者波茲曼指出，在當時電視媒介取代傳統印刷媒介的情況下，媒介技術革新帶來的傳播便利，使得娛樂能夠傳播蔓延于政治、經濟、宗教、法律等各領域，最終會使人類走向“娛樂至死”的境地[40]。MBTI最初是作為一種心理學的人格測量工具而出現的，在組織管理和職業指導上具有一定的應用價值。然而，通過對當前各大社交媒體平臺的觀察發現，大量的MBTI相關的發帖、短視頻、討論等，其實已經偏離了MBTI的最初屬性與傳統應用渠道。MBTI在當前青年群體中掀起的熱度，更多的是以其青年社交娛樂方式的屬性而呈現的。

青年通過MBTI的相關娛樂話題進行社交活動本身並沒有錯，而且還具有釋放情緒壓力、收穫友誼樂趣等一定積極作用。但是，如果青年的MBTI話題産生過度娛樂化的現象，將這種娛樂無視客觀實際、隨心所欲地安插進政治、經濟、宗教、法律等其他領域，則會産生MBTI的過度娛樂化危機，誘使青年走向波茲曼所説的“娛樂至死”的境地。微網志、抖音等社交媒體平臺上出現的部分梗圖，便存在過度娛樂化的傾向。比如有梗圖上面的配文是“INFP今年的願望就是變成辣妹和酒鬼這樣子”，容易對青年的人生價值觀造成錯誤導向;再比如有梗圖上面的配文是“INTP:我就像是一部老舊手機的電池，即使前一天充了10個小時電，第二天依然只有59%的電量”，隱匿消解著青年積極奮鬥的精神;還有極個別梗圖包含人身攻擊、暴力色情、戲謔歷史與政治的元素，對青年的身心健康、思想價值觀念造成極大的負面影響。還有社交媒體平臺興起的“#萬物皆可MBTI”(微網志熱榜話題)的論調，極易推動MBTI走向過度娛樂化甚至是“娛樂至死”的境地。

3.謹防MBTI的過度應用：理性參考但不絕對定義

既要防止MBTI在網路世界的過度娛樂，也要防止MBTI在現實世界的過度應用。專業心理學從業者指出，MBTI缺乏嚴謹的心理學理論支撐和實證測試檢驗，其科學性不足;也有媒體認為，MBTI作為一種較為流行的心理學人格測試，不是簡單的“生辰八字”“星座”的接替物，在求職招聘等方面仍具有一定價值。但不論怎樣，大家對MBTI理性認識的共同點在於，MBTI在現實世界的應用應是有限度的、有邊界的。“MBTI的4個字母代表不了我，在不同的情境下，我可以隨時切換狀態”(受訪者9，企業職員)。

“當下，MBTI測試作為青年社交話題的價值遠遠大於作為認知內心世界的價值，很多時候大家只是需要一個能夠破冰的契機，但認真你就輸了”(微網志網友:喵裏求斯Meow)。

我們可以借助MBTI進行一定的參考，但絕不能將MBTI視作一種決定性因素，用MBTI絕對定義自己和他人。“也不能老是看那個MBTI人格吧，沒有什麼是絕對的，沒有絕對的i人和e人，只是看在誰的面前而已”(微網志網友:一隻小羊)。個人或社會組織團體更不能以此侵害或剝奪他人在社會生活中的合法權利，比如憑空臆想出所謂“MBTI鄙視鏈”，對特定人格人群抱以偏見和歧視的態度。“我覺得MBTI最終應該是幫助我們了解自我和探索他人的，從而減少傲慢，建立尊重，而不是用來搞什麼鄙視鏈，或給人貼標簽的。這玩意兒説到底就是個工具，別迷信”(微網志網友:soniasophy)。

目前，由於MBTI在青年群體中的高熱度，疊加部分網路媒體的炒作，MBTI有被“神化”了的跡象。應密切關注青年群體中以及社會上出現的MBTI過度應用的現象，既要引導青年正確認識和合理應用MBTI，不將其作為認識自己和他人的唯一途徑，也要推動整個社會合理應用MBTI。網路媒體與意見領袖應增強社會責任感，避免過度宣傳MBTI的行為，各類招聘單位也應避免將MBTI作為招聘的決定性指標，使關於MBTI的社會應用保持在合理限度和合法區間。

六、結語：不做“裝在MBTI裏的人”

語言學家羅常培曾指出，語言與社會生活是密切相連的，社會生活的現象大都沉澱在語言的表現形態中[41]。新的網路流行語、年度熱詞熱語是透視群體心理情感變化與行為動向的“晴雨錶”[42]，是社會文化的重要組成部分，也是觀察和解讀青年文化現象的重要窗口。隨著語言與社會的深度融合，青年群體的網路流行語不僅是反映青年狀態的一面鏡子，還具有影響青年心理與行為的反作用。作為2023年度的網路熱詞，MBTI和以MBTI為基礎衍生的相關網路流行語，就是一個典型例子。這些話語既反映了青年渴望認識自己、尋求歸屬和認同、釋放情緒和壓力的客觀現實需求，同時這些流行語引起的“萬物皆可MBTI”等“玩梗盛宴”又對青年的日常生活和社會交往帶來新的影響，特別是在網路特定話題的誘導下，青年容易走向MBTI的過度沉迷，存在固化自我認知、形成刻板偏見、陷入資本裹挾的潛在危害。

“萬物真的皆可MBTI嗎?”“MBTI真的可以定義我們嗎?”答案是否定的。人不僅是多樣的，而且是發展變化著的，將每一個人都束縛在MBTI的標簽框架下，明顯與人追求自由全面發展的目標背道而馳，導致本來是作為人類認識工具的MBTI，反倒異化為支配人類自己的隱形力量。誠然，MBTI測試有一定的合理之處，適當且有限度地應用無可厚非。但是認識自己的過程，絕非一場MBTI的“賽博算命”測試可以替代;與他人交往的過程，也絕非一場簡單的四個字母的符號標簽交換的過程。廣大青年需要在現實的真實情景中不斷認識自我和他人，鍛鍊人際交往的能力，不做“裝在MBTI裏的人”。

[基金項目:本文係國家哲學社會科學基金重點項目“社會主義核心價值觀視角下網際網路法治建設研究”(項目編號:17AHJ003)的階段性成果 《中國青年研究》遊志純:浙江大學馬克思主義學院博士研究生 趙玥穎:北京大學教育學院博士研究生]

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