元好問《雁丘詞》是寫情之作嗎

金代文宗元好問，號遺山，他的《摸魚兒·恨人間情是何物》，一向被認為是歌頌愛情的傑作：

乙醜歲赴試并州，道逢捕雁者雲，今旦獲一雁，殺之矣。其脫網者悲鳴不能去，竟自投于地而死。予因買得之，葬之汾水之上，累石為識，號曰雁丘。時同行者多為賦詩，予亦有雁丘辭，舊所作無宮商，今改定之。

恨人間、情是何物，直教生死相許。天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣。離別苦。是中更有癡兒女。君應有語。渺萬里層雲，千山暮景，只影為誰去。

橫汾路。寂寞當年簫鼓。荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼自啼風雨。天也妒。未信與、鶯兒燕子俱黃土。韆鞦萬古。為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。

乙醜是金章宗泰和五年（1205），遺山十六歲。此詞原名《雁丘辭》，應是歌行一類作品。遺山後來將《雁丘辭》改訂為《雁丘詞》，恐怕不只是為了葉宮商，而可能別具一種懷抱。

此詞上片寫雁，情境俱化，但下片總有疏離之感，與上片截然兩段，不成一體。過片三句，繆鉞先生解釋説：“因為雙雁是葬在汾水之上，於是聯想到當年漢武帝泛舟汾河時所作的《秋風辭》。”又謂橫汾、簫鼓皆用《秋風辭》中的語典：“泛樓船兮濟汾河。橫中流兮揚素波。簫鼓鳴兮發棹歌。”他指出，《秋風辭》中有“草木黃落兮雁南歸”之句，可以暗扣住主題的“雁”字（見《金元明清詞鑒賞辭典》）。但由雁而及于漢武故事，終嫌牽強，便不渾成，如以為因雁丘在汾上而聯及漢武，則詞中又無交代（詞序中不算）。過片如宋人所謂，“斷了曲意”（張炎《詞源》）。

“招魂楚些何嗟及”二句，謂汾水之上，一派悽清，欲待歌《招魂》之曲，返其魂魄，已來不及了，只有山鬼在風雨中為其哀啼。“何嗟及”出自《詩經·王風·中谷有蓷》：“有女仳離，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。”意思是有一女子為丈夫拋棄，啜泣不已，悲嘆莫及。《招魂》《山鬼》皆屈原所作之楚辭，《招魂》中多以“些”為句末語氣詞，其聲至悲，故後世稱淒厲之音曰“楚些”。《山鬼》中有“雷填填兮雨冥冥。猨啾啾兮狖夜鳴。風颯颯兮木蕭蕭。思公子兮徒離憂”之句。以下是説，被詞人細心埋葬的雙雁，不會與鶯燕同歸黃土，而會被千古騷人，狂歌載酒，常來憑吊。雙雁死後的哀榮，連上天都要嫉妒。但汾上雁丘能承載得起如此深重的哀傷嗎？

同時人李治（字仁卿）的和作，就比遺山之作要更來得渾成：

雁雙雙、正飛汾水，回頭生死殊路。天長地久相思債，何似眼前俱去。摧勁羽。倘萬一、幽冥卻有重逢處。詩翁感遇。把江北江南，風嘹月唳，並付一丘土。

仍為汝。小草幽蘭麗句。聲聲字字酸楚。拍江秋影今何在，宰木欲迷堤樹。霜魂苦。算猶勝、王嬙有冢貞娘墓。憑誰説與。嘆鳥道長空，龍艘古渡，馬耳淚如雨。

此詞主旨在寫遺山營雁丘事。上片“詩翁感遇”四句，由寫雁轉到寫遺山葬雁，過片三句，是説遺山不止營雁丘，且創作了芳馨悱惻的清詞麗句，字字淒楚。“小草”是稍稍起草。“拍江秋影”謂雁影，宰木是墳墓前的樹木。仁卿感嘆雙雁既逝，魂魄飄蕩霜天之中，固然淒苦，但總算比漢代遠嫁匈奴的王昭君，唐代至死仍為妓女的貞娘（應為真娘）要自由，雁丘的人文意義，在朔漠黃沙裏的昭君青冢，虎丘山下的真娘墓之上。

“鳥道長空”用杜甫《秋興八首》句意：“關塞極天惟鳥道，江湖滿地一漁翁。”意指故都難返。“龍艘”字面上指漢武帝橫中流而濟汾水的龍船。馬耳用李白《答王十二寒夜獨酌有懷》的語典：“世人聞此皆掉頭，有如東風射馬耳。”但大雁殉情，縱令人感動，又何至於“馬耳淚如雨”？與“鳥道長空，龍艘古渡”又有何關係？

詞的內在矛盾使筆者不得不思考，雁丘詞真的只是寫情之作嗎？有沒有隱藏著一些政治寄託呢？這就涉及本詞的創作時間問題了。

遺山改定《雁丘詞》應在金國滅亡之後。吳庠《遺山樂府編年小箋》以為即元氏十六歲時作，趙永源《遺山樂府校注》因之，與原詞小序“舊所作無宮商，今改定之”不合，繆鉞先生則以為改定的時間距原作“似亦不會太遠”。其實仁卿和詞已提供了此詞寫成時間的線索。詞中雲“詩翁感遇”，又曰“拍江秋影今何在，宰木欲迷堤樹”，則雁丘詞成，上距營雁丘之時，宰木已長，遺山也是皤然一翁了。考元太宗九年（1237），金亡已三年，遺山由冠氏（今山東冠縣）往東平、還太原，在崞山（今山西崞縣）的桐川（今同川，即同河流域），與仁卿相會，有《桐川與仁卿飲》詩云：“已分故人成死別，寧知尊酒對生還。”雁丘詞當改定於此時或稍前數載，仁卿和詞則應作於是年。

按《金史·哀宗紀》載，金哀宗于天興三年正月戊申，傳位於東面元帥完顏承麟，詔曰：“朕所以付卿者豈得已哉。以肌體肥重，不便鞍馬馳突。卿平日趫捷有將略，萬一得免，祚胤不絕，此朕志也。”次日承麟即皇帝位，即金末帝，禮畢亟出，與蒙古兵死戰。俄頃城陷，哀宗自縊于幽蘭軒。遺山原詞無一字涉及幽蘭，仁卿詞“小草幽蘭麗句”，明有所指。末帝聞哀帝崩，率群臣入哭，謚曰哀宗，哭奠未畢，城潰，禁衛近侍舉火焚哀宗屍，奉禦（官名）絳山遂收哀宗骨，葬于汝水上。末帝為亂兵所害，金遂亡。

金哀宗、金末帝並死社稷，皆不獨生，絳山之收哀宗骨葬于汝水，讓遺山想起自己十六歲時聽聞的雙雁故事，以及當日所營的雁丘。他重理舊作，想要在詞中寄託其對哀宗、末帝的無限同情，這才有“橫汾路”三句對漢武帝的聯想，也才有招魂之些、山鬼之啼。循此也可以理解，仁卿和詞中何以要拿雁丘擬於人的冢墓，又何以為“鳥道長空，龍艘古渡”而嘆，因為雁丘實指代哀宗在汝上的墳塋。

遺山集中，尚有古樂府《幽蘭》一首，明為吊哀宗之作：

仙人來從舜九疑。辛夷為車桂作旗。疏麻導前杜若隨。披猖芙蓉散江蘺。南山之陽草木腓。澗崗重復人跡希。蒼崖出泉懸素霓。翛然獨立風吹衣。問何為來有所期。歲云暮矣胡不歸。鈞天帝居清且夷。瑤林玉樹生光輝。自棄中野誰當知。霰雪慘慘清入肌。寸根如山不可移。雙麋不返夷叔饑。飲芳食菲尚庶幾。西山高高空蕨薇。露槃無人薦湘累。山鬼切切雲間悲。空山月出夜景微。時有彩鳳來雙棲。

這是一首句句押韻的柏梁體古詩，據詩中“歲云暮矣胡不歸”之語，知作于天興三年歲暮。首句“仙人來從舜九疑”即謂哀宗如舜之崩于九疑。“南山之陽草木腓”用《詩·召南·殷其雷》語：“殷其雷，在南山之陽。”鄭玄箋雲：“召南大夫，以王命施號令于四方，猶雷殷殷然發聲于山之陽。”並下句合觀，則謂哀宗既逝，大金已亡，再無王命號令四方，山川草木也寂寞無主。“素霓”出司馬相如《大人賦》：“垂絳幡之素蜺兮，載雲氣而上浮。”原賦的“大人”即説天子。詩中又有“鈞天帝居”“露盤”等語，皆可落實。值得注意的是，本詩中也用“山鬼”意象寄託悲慨。詩的次句直接檃括《楚辭·山鬼》中“辛夷車兮結桂旗”一句，末又雲“山鬼切切雲間悲”，然則《雁丘詞》中“山鬼自啼風雨”，正宜視為遺山的亡國之呻，哀絕之吟。

遺山詞尚有楊果（字正卿）的和作，題雲《同遺山賦雁丘》：

悵年年、雁飛汾水，秋風依舊蘭渚。網羅驚破雙棲夢，孤影亂翻波素。還碎羽。算古往今來，只有相思苦。朝朝暮暮。想塞北風沙，江南煙月，爭忍自來去。

埋恨處。依約並門路。一丘寂寞寒雨。世間多少風流事，天也有心相妒。休説與。還卻怕、有情多被無情誤。一杯會舉。待細讀悲歌，滿傾清淚，為爾酹黃土。

正卿後來仕元，位至參知政事。詞中“想塞北風沙，江南煙月，爭忍自來去”等句，未免故國之思，末雲“一杯會舉。待細讀悲歌，滿傾清淚，為爾酹黃土”，應該也是讀出了遺山詞背後的遺民心跡。

如上所述，雁丘詞就不是一首愛情頌歌，而是感慨興亡、心繫故國的遺民血淚之唱。

（作者：徐晉如，係深圳大學人文學院副教授）