全國政協委員徐玖平為何一直關注中國人的服飾文化問題？

6月2日，習近平總書記在北京出席文化傳承發展座談會時強調：在新的起點上繼續推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現代文明，是我們在新時代新的文化使命。要堅定文化自信、擔當使命、奮發有為，共同努力創造屬於我們這個時代的新文化，建設中華民族現代文明。

如何有效地推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，是全國政協委員徐玖平極為關切的方面。今年全國“兩會”期間，徐玖平委員明確提出了推動中華服飾文化融合創新發展的建議。中華服飾，為何會成為傳承發展中華文化的施力點？對此，人民政協報·人民政協網記者對徐玖平委員進行了採訪。

徐玖平

第十二、十四屆全國政協委員，四川省成都市政協副主席，四川大學文科綜合實驗教學國家級示範中心主任

“中國人應該穿得好一些”

記者：“您因為什麼關注服裝服飾？在您看來，服裝服飾在文化傳承發展上的必要性是什麼？”

徐玖平：“服裝服飾有幾個功能，第一是實用功能，第二是美學功能，第三是文化功能。可以説，服裝服飾是文化的一種表現，穿在不同的人身上，就形成了一種活的文化。個體的服裝選擇，呈現了穿著人個體的文化素養和精神面貌。而從服裝的整體變化趨勢，還可以看到一個國家的興旺發達程度。我總覺得，中國人應該穿得好一些。”

《左傳》曰：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”由此可知，我國華夏文明的由來與禮儀和服裝服飾關係密切。

跟隨徐玖平的講述，可以了解到：歷史上，邦國時代的文化引領者是貴族，帝國時代的文化引領者是皇族及官僚，辛亥革命以來進入共和國時代，社會發展越來越快，文化走勢越來越平均，其引領者逐漸從上層精英變為社會大眾。尤其1949年中華人民共和國的成立，標誌著我國進入人民當家作主的時期。

但在新中國成立初期，市場上商品供應不足，為保證群眾的基本生活需要，國家實行計劃經濟。因而從20世紀50年代到90年代，是一段吃飯穿衣都要憑票過日子的計劃經濟時代。

出生在20世紀60年代初的徐玖平記得，小時候買衣服並不像今天這麼現成。商店裏擺著的，是一匹匹的白布，家長憑著布票買回白布，拿去染坊染成黑色或是藍色，再打一套上衣下衣還有內衣給孩子們穿。當歡歡喜喜地穿上新衣服，幾天后再脫下來，每個人全身都染上了色。

這就是穿，留給徐玖平的最初印象。

接受採訪的徐玖平，正穿著深色的立領新中式裝，為了配合視頻錄製，他特意換上了同款的褲子和黑色的皮鞋。換上的這一身服裝，也是他參加全國“兩會”時曾經穿過的。他説：“今天我們國家在物質和精神方面的發展很豐富了，我們應當注重穿，這既是對自己的尊重，也是對別人的尊重。”

經過改革開放40多年的飛速發展，中國今天的社會狀況早已不同。物質的極大豐富和精神追求的日漸提高，讓人們對於服裝服飾的關注，從最初的實用性上升到美學功能，再到注重其中蘊含的文化表達。徐玖平因而總結道：“中華服飾是中華民族的文化符號，是文化自信的時代表徵。”

2017年中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《關於實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》當中提出：“實施中華節慶禮儀服裝服飾計劃，設計製作展現中華民族獨特文化魅力的系列服裝服飾。”時至今日，傳承中華服飾文化，推動産業融合創新發展，推廣應用民族性與時代性、國際性相協調的中華服飾，已提上日程。

“經典的一定流行過，但流行的不一定會成為經典”

記者：“您身上所穿的，屬於您提出的華服嗎？到底什麼樣的服裝是華服？又如何確保新生事物具有生命力？”

徐玖平：“這還不是已經成型的華服。在我看來，華服是一個不斷豐富的、動態的概念，並不是現在做出件衣服就是華服，華服應當是承載了中華民族服飾文化元素，具有完全自主智慧財産權的中國特色正式服裝。它既有別中山裝，也非學生裝、青年裝，是借年輕人喜愛國潮之風尚，助推傳統文化融合創新，呈現中華服飾文化的當代性、多樣性和包容性。”

華服是對中華服飾的簡稱。徐玖平對於華服的認知，更為廣義。

中國古代社會，服裝在社會階級的劃分方面具有一定的標識作用。古代的服裝文化，更多體現的是上層文化。今天，服裝文化是面向大眾的，因而對於服裝本身的要求反而更高。提倡華服的過程，不僅僅是簡單地提出，需要做更加深入的研究。

在研究過程中，徐玖平注意到服裝發展當中的一個規律：“經典的一定曾經流行過，但流行的不一定會成為經典。我們要是把曾經流行的經典都固化了，那今後怎麼辦？”

因此，徐玖平認為當下的出發點，是以傳統的民族服裝為基礎去探索去發展，而並非離開傳統重新造一個全新的事物。“一定是在傳統的基礎上不斷向前走，這個向前走，可能因為大家不接受而成為一種試錯，也可能是曇花一現。畢竟幾千年的中華文明歷史當中，已經不知道出現過多少服裝了。”

“為什麼西服可以生存下來？”在探索過程中，徐玖平留意到這個現象，經過分析思考，他形成了自己的觀點：“西服的包容性夠強，身高不同的人能穿，體型不同的人也能穿。”由此，徐玖平想起自己前不久在浙江義烏看到的一種時髦的文化現象：滿大街行走的身著漢服的年輕小姑娘。其實，從大的範圍來説，漢服也應當屬於華服的一種，而且漢服的包容性也很強，胖的瘦的都能穿進去，臉大的臉小的也能配合髮型頭飾修飾出來。

因而對於什麼是好、什麼是不好的分類，徐玖平認為：“能傳承下去的才是好的東西，我們只要努力地探索，不斷地追求，積極以傳承和創新中華民族服飾文化為使命擔當，助力服裝行業在多元文化融合中持續創新。同時，借助傳統文化、經典影視作品、熱門IP，打造服飾文化博物館與主題樂園，增強中華服飾文化的世界影響力。至於結果，那是留給歷史作出判斷的。”

華服發展需要有人為之

記者：“在華服的發展方面，目前是否已經有相應的産業？發展如何？”

徐玖平：“華服的生産不同於過去傳統服裝批量生産的概念，它更多是數字化、智慧化的生産定制方式，通過對每個人身形、氣質及特點的精準畫像，通過技術突破的方式，滿足消費者的個性化需求，提供最適合的華服，展現個人最好的精氣神。”

“在供需平衡的情況下，大多數産品一經生産，基本都能賣得出去。而現在産能普遍過剩，服裝的産能也同樣過剩。”在此背景下，華服的推廣，更多是基於對服裝設計的高要求。服裝設計的高要求，在徐玖平看來，不再是過去對衣服進行大中小三碼的簡單分類，個性化定制、數字化生産，應當是華服發展的未來方向。

誠然，人人皆是不同，穿在人身上的服裝，呈現的效果也是各有不同，好的服裝應當與穿著人的身形、氣質以及所處的場景和諧統一。因而研究不僅局限于布料、裁剪等方面，對於不同的人群也需要加以研究。

“找一類戴眼鏡的穿，沒戴眼鏡的怎麼穿？找胖的人穿，瘦的人怎麼辦？找頭髮少的人穿，頭髮多的人怎麼辦？”徐玖平認為，服裝要在繼承的基礎上進行創新，要不斷地向前發展，不僅服裝本身有創新的需求，生産製造方面也有創新的必要。

華服的生産，早已不同於傳統服裝産業的批量化生産的概念，更多是數字化、智慧化的生産定制方式，目的是滿足消費者的個性消費，通過工業網際網路、數字智慧科技的運用，為每個人做最好的衣服，這是徐玖平眼中華服的目標。

為了達到這一目標，當前不僅需要進一步明確華服的概念，還要為中華服飾文化做好智慧財産權保護。對此，徐玖平呼籲有關部門共同編制指導意見，推動中華服飾文化産業融合創新發展，推動重點地區制定相關扶持政策。

據了解，成都是“中國漢服大會永久舉辦地”，並建立了“中國（成都）漢服産業研究院”。這讓一直生活在成都的徐玖平深感自豪：“成都這座包容的城市，不僅能為華服的研究提供專門的孵化基地，也能為更多企業及企業家投身華服為代表的中華文化的推廣和普及，提供良好的創新氛圍。”

談及華服的發展路徑，他建議：“選址建設中華服飾創意設計製造行銷産業園區，推動當地及周邊特色種植、加工製造、定制文旅等相關産業的全面推進，吸引更多的人加入到華服的推廣隊伍中來。”

徐玖平相信：“一定有人比我們更聰明，讓他們聚合在一起，從中華文化中吸收精華，做出符合中國人身形、氣質、精氣神的民族服裝，不斷豐富華服的內涵，高品質地推動中華文化的傳承發展，也一定能夠創造屬於我們這個時代的新文化。”

來源：《人民政協報》（2023年06月12日第12版）

記者：韓雪

攝像：許義甫

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