湯一介檔案

　　湯一介（1927.2-2014.9），男，1927年2月16日生於天津，原籍湖北省黃梅縣，1951年畢業于北京大學哲學系。是中國當代著名哲學家、哲學史家、哲學教育家。

　　工作簡歷：湯一介曾任北京大學哲學系教授、博士生導師、中國哲學與文化研究所名譽所長、中央文史研究館館員。還是中國文化書院院長、中國哲學史學會顧問、中華孔子學會副會長、中國東方文化研究會副理事長、國際儒學聯合會顧問、國際道學聯合會副主席。

　　主要學術成果：2003年起，湯一介擔任《儒藏》編纂中心主任、首席專家。著有《郭象與魏晉玄學》《魏晉南北朝時期的道教》《中國傳統文化中的儒道釋》《儒道釋與內在超越問題》、《在非有非無之間》《湯一介學術文化隨筆》《非實非虛集》《昔不至今》《郭象》《當代學者自選文庫：湯一介卷》《佛教與中國文化》《生死》《Confucianism，Buddhism，Taoism，Christianity and Chinese Culture》《La Mort》及學術論文200余篇。

　　9月9日，北京大學國寶級教授、《儒藏》工程首席專家、總編纂湯一介先生在京逝世，享年87歲。

　　中國思想界和社會科學界對湯一介給予了極高的評價，稱無論是從哲學成就還是治學品格來看，湯一介都可謂是名副其實的哲學泰斗、國學大師。但他認為，“大師”應該有一個思想的理論體系，而他自己只是中國哲學問題的一個思考者。

　　馬克思主義的“宣傳員”

　　回顧湯一介的學術歷程與成就，恐怕不能脫離他所處的那個時代。湯一介曾將自己的學術生涯劃分為兩個階段：文革結束前的時代和文革結束以後的時代。

　　湯一介出身名門：祖父湯霖是前清進士。父親湯用彤，則是名副其實的哲學大家。湯一介在父親身邊長大，並一度給父親當助手，耳提面命，耳濡目染，造化自然異於常人。譬如，1983年，湯一介的學術發軔之作《郭象與魏晉玄學》，就是沿著父親的腳印往前走的。

　　1949年前，湯一介學習哲學，除了家學的影響之外，更多的是想去尋找真理、探討人生的意義。19歲時湯一介曾經寫出了《論善》《論死》《論人為什麼活著》幾篇文章，表達了自己的思想觀點，顯露了作為哲學家的才華。從此他沒有停止過思考，想當一名哲學家的夢想始終不曾改變。

　　1949年以後，湯一介的思想裏有了一種錯覺，他認為真理並不是太遙遠，和那個時代的很多青年才俊一樣，湯一介積極投身於馬列經典的研讀中，完全接受了馬克思列寧主義。1949年5月，湯一介參加了新民主主義青年團，同年11月參加了中國共産黨。那時他的希望是“自己能像伏契克那樣，熱愛生活、熱愛人類、熱愛自己的理想事業”。後來湯一介對那段

　　歷史有過深刻的自我剖析，自謂那時自己只是一名馬克思主義的“宣傳員”。

　　“現在看來，這些論文很少有學術價值。如果説這些論文還有點什麼作用，我想可以説它們反映了當時極左思潮在我國學術界的影響多麼深刻，它可以和其他同時代的類似論文一起作為總結極左思潮對學術研究的危害材料。”

　　尋找傳統思想核心價值

　　上世紀80年代後，湯一介的學術研究一發不可收拾並呈現出極其珍貴的價值。

　　“嚴格地説，我是（20世紀）80年代才走上學術研究的正軌上來的。”湯一介説。

　　1983年，湯一介著作《郭象與魏晉玄學》出版，這本書甫一問世就受到了諸多人的關注，併為魏晉思想研究奠定了一座里程碑，時值今日，這本書仍舊是學習了解中國哲學思想的必讀著作。在此書出版之前，關於魏晉玄學思想研究的書幾乎沒有，這一領域也鮮有人問津。許多人或哲學史教材只是將這段時期定為唯心主義時期而匆匆帶過，這在一定程度上也造成了中國哲學史的斷裂。湯一介只手補上了這段空白，為哲學史的研究迎來了新天地。

　　此後，湯一介將關注重點轉移到了中西哲學的比較上。1987年，湯一介在加拿大蒙特利爾世界哲學大會上，指出中國哲學的主題和精義是天人合一、知行合一、情景合一，分別與真善美相對應。

　　1980年代下半葉，湯一介則根據余英時“內向超越”的啟發，思考中國哲學的傳統框架問題。相對外在超越的西方哲學，中國哲學取向是“內在超越”。但許多人只是單純地認為這種“內在超越”只是要“反求諸己”，而湯一介則認為“良知”必須行才會有意義，這在一定程度上也為儒家在當代的踐行意義賦予了新的認識。

　　大概是受亨廷頓《文明的衝突》一書的影響，湯一介晚年提出了一個非常重要的概念，即“新軸心時代”。細查湯一介的思想可以發現，“軸心時代”問題是湯一介很早就已注意到並被他不斷引述。

　　“軸心時代”由德國著名哲學家雅斯貝爾斯提出，他認為，在西元前500年前後，在古希臘、印度、中國和以色列等地幾乎同時出現了偉大的思想家，他們都對人類關切的根本問題提出了獨到的看法。古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，印度有釋迦牟尼，中國有老子、孔子，以色列有猶太教的先知們，形成了不同的文化傳統。這些文化傳統經過兩千多年的發展已經成為人類文化的主要精神財富。此外，湯一介還常常會引用雅斯貝爾斯書中的這樣一句話：“人類一直靠軸心時代所産生的思考和創造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，並被它重新燃起火焰。”

　　湯一介針對雅斯貝爾斯的這一觀點，提出了“新軸心時代”。所謂新軸心時代，在某種意義上説，是因為當今各國各民族的文化正在呈現出一種獨立性，每一個國家民族都將會大力發展本國的文化。中國在這樣一個全球化的浪潮之中也概莫能外，中國應該大力發展弘揚傳統文化，讓儒家思想真正走向世界，並讓它重新燃起火焰。

　　湯一介一生的學術歷程，就是在不斷反思、創新中進行，他所做的每一項學術工作都反映著時代在他身上的烙印，同時也推動著這個社會在不斷前進。