極為罕見，紅山文化人體雕塑為何如此蓬勃？

中新社瀋陽6月27日電題：紅山文化人體雕塑為何如此蓬勃？

——專訪遼寧省文物考古研究院名譽院長郭大順

20世紀80年代，紅山文化集中出土了有規模且多元的人體雕塑群，這在中國新石器時代考古發掘中極為罕見。為什麼紅山文化會存在人體雕塑？這些人體雕像對認識中國古代祖先崇拜的演變會有哪些重要影響？近日，遼寧省文物考古研究院名譽院長郭大順接受中新社“東西問”獨家專訪，予以闡釋。

現將訪談實錄摘要如下：

中新社記者：五千多年前的紅山文化出土了哪些人體雕塑？其反映出紅山文化藝術怎樣的發展狀況？

郭大順：紅山文化人體雕塑最早見於1963年西水泉遺址出土的陶塑小型人像。1983年牛河梁遺址發現的人體雕塑最為豐富，主要是女神廟出土的泥塑女神群像殘件，多為真人大小，也發現了比真人大2至3倍的女神塑像上臂、耳鼻等殘件。這些塑件雕塑逼真，特別是出土較為完整的真人原大女神頭像，在寫實基礎上高度神化。從女神廟之上的“上廟”中也發掘出3倍大泥塑大耳朵，其造型更為精緻。

紅山文化出土的人體雕塑有50余件。就雕塑尺寸、規模和形態看，出現大、中、小不同規格的人體塑像，另有集中出土人體雕塑群；大於真人2至3倍的人體雕像(均為全身像)和群像在同時期十分罕見，並且人體塑像姿態多樣，有倚坐式、立式、跪坐式等，塑造得很為準確。

從材料和表現技法上講，不僅有泥塑、陶塑，還有石雕、玉雕；表現手法為平雕、浮雕、高浮雕及圓雕等。

就造型難度而言，數倍大人體雕塑在造型比例、雕塑細節及燒制打磨方面具有很大現實難度。“上廟”出土3倍大泥塑大耳朵耳廓線條清晰、流暢，通體為暗紅色且硬度極高，似乎經過烘烤，外表磨光精細。

此外，從貼塑于廟拱墻壁，額頭高起、緊收下頜的女神頭像看，當時已注重對大型人體雕塑視覺效果和實際比例的調整。小型玉雕人像雕刻自然，可在不足3平方釐米的面部上使用多線條表現五官，技法熟練。

除此以外，石雕像材質堅硬，以圓雕手法表現；高浮雕女神頭像正面立體感十足，外表打磨細緻並涂朱彩、玉片嵌目、形象逼真。同時，女神像採用寫實與誇張結合手法，既在寫實基礎上予以神化，又不過分誇大失真，呈現出中和之美，這些都展現出人體雕塑的造型難度。

綜上，説明紅山文化時期人體雕塑藝術已高度發達。

女神頭像正側面。受訪者供圖

中新社記者：為什麼紅山文化會出現人體雕塑？如何解讀紅山文化祖先崇拜的“個祖”與“共祖”？這些雕塑遺存體現出紅山文化怎樣的信仰體系？

郭大順：新石器時代，紅山文化出現人體雕塑藝術並逐漸發展起來，主要與祖先崇拜有關。這些人體雕塑是人的塑像，是在寫實基礎上作為祭祀偶像的雕塑，牛河梁遺址女神廟出現的大、中型人體雕像應都是祖先崇拜的偶像。女神群像有原像、真人2至3倍大人體殘件，説明有主神和群神。各個祭祀山崗積石冢也發現人體雕像，那是一個群體自己的祖先神，即“個祖”。從女神廟是整個遺址群的主體來看，其不屬於某一個聚落或聚落群，而屬於整個文化共同體。可見，紅山文化祭祀場所和崇拜偶像是分層次的，反映在祭祀上，有祖先神的“共祖”和“個祖”。

“共祖”是以牛河梁遺址(紅山古國都城)為中心。女神廟與各地點積石冢出土的人體塑像均為女性，祖先崇拜未見男性實證。上古時期是母系社會，到紅山文化時期逐步轉向以男性佔統治地位，但祭拜遠祖仍是女性。

牛河梁3地點陶塑人面殘件。受訪者供圖

中新社記者：一般認為，中國古代祖先崇拜的發達在於以牌位為核心載體，紅山文化出現的人體雕像對這一觀點有何改變？

郭大順：從牛河梁遺址積石冢中心出土的特異型(“塔”型)陶器和女神廟發現的同類器物殘件可知，紅山文化時期存在男性崇拜物。這説明，史前時代既有以偶像祭祀的女性祖先(女神)崇拜，又有以象徵物祭祀的男祖崇拜。

到夏商周時期，隨著男性地位進一步提高和對女性祖先回憶的淡化，以象徵物祭祀的男性崇拜取代了偶像祭祀的女神崇拜，也就出現了祭拜牌位。後來，中國文字中“祖先”的“祖”字就是祭拜象徵物(牌位)，祭祀對象已非人體塑像本身。這也是中國古代祖先崇拜發達的傳統觀念，其實，紅山文化時期祭祀對像是真人偶像。

內蒙古敖漢旗草帽山石雕人像頭部。受訪者供圖

中新社記者：史前時期，真人尺寸人體雕塑在黃河、長江流域罕見。西遼河流域紅山文化人體雕塑與之有何異同？其對中華民族多元一體提供了哪些實證？

郭大順：史前時期黃河、長江流域出土的人體雕像並不發達，人物形象簡化。紅山文化人體雕塑具有寫實性，女神像與真人特徵一致。除此，胡頭溝與牛河梁遺址積石冢中的遺存説明先民有佩戴單耳墜習俗，女神頭像只有左耳有耳洞，可以看出，紅山先民是模擬真人塑造女神像，而非想像創造的神。而且女神不僅是紅山文化的共祖，考古學家蘇秉琦先生稱其為“紅山人的女祖，中華民族的共祖”。

紅山文化出現的廟宇及大量陶器、玉器反映出紅山文化與仰韶文化密切關聯。史前時代，中原地區普遍使用土木建築，北方地區則以石構建築為主，女神廟是土木建築。此外，紅山文化出現人體塑像有泥塑、陶塑，這些都體現出其與中原地區仰韶文化有共同特點。可見，共祖首先是北方紅山文化和中原仰韶文化交匯的成果，是史前時代南北文化結合的集中體現，進而實證中華民族起源是多元一體的。

2025年7月，“龍騰中國：紅山文化古國文明特展”在上海博物館東館開展，該展是上海博物館“何以中國”文物考古大展系列的第四展。圖為觀眾近距離觀看紅山女神像。中新社記者 殷立勤 攝

中新社記者：中國人體雕塑與西方相比並不發達，為何在紅山文化時期如此興盛？

郭大順：一方面，與祖先崇拜緊密相連；另一方面，紅山文化所在的西遼河流域是歐亞大陸與環太平洋交匯處，人體雕塑發達可能與西亞文化交流往來有關。歐亞大陸以彩陶較為發達，同時也多見人體雕塑。紅山文化出土的彩陶除了與中原仰韶文化關係密切外，有一些幾何圖案紋飾在中原地帶並未出現過，但西亞有此類圖案。可以推測，紅山文化出土的彩陶紋飾大概與西亞有關，人體雕塑藝術也可能會受到西亞文化交流的影響。

史前時期，西亞地域人體雕塑形象簡化、造型誇大，中國人體雕塑表現為中和比例。推測紅山文化人體雕塑受到西亞地域影響，但又表現出中國人自己的文化審美特點，即寫實與神化。可見，紅山文化人體雕塑藝術發展水準在同時期已很發達，也體現出紅山文化時期文明的發達程度。(完)

受訪者簡介：

郭大順。受訪者供圖

郭大順，遼寧省文物考古研究院名譽院長。主持東山嘴、牛河梁、大南溝遺址考古發掘和報告編寫。著有《紅山文化》《追尋五帝》《龍出遼河源》《東北文化與幽燕文明》《匯聚與傳遞——郭大順考古文集》等專著及論文百餘篇。