古畫中的春節怎麼過

天寒地凍，圍爐歡慶，家人團坐，燈火可親。春節，明明是一年之中最為寒冷的時候，然而就人們的心理而言，卻春意盎然。貼門神、放爆竹、吃餃子、飲屠蘇酒、拜年、祭祖……春節沉澱下來的習俗豐富多彩，甚至衍生出為慶賀新年而繪製的節令畫——“歲朝圖”，承載著人們迎新祈福的美好願望。

歷代畫家作歲朝圖，含有元旦開筆、預祝一年萬事吉利之意。其中有一類可以歸為風俗畫，多以“歲朝歡慶”或“歲朝行樂”命名，充滿濃郁的生活氣息，將春節的歡騰景象、熱鬧氛圍和盤托出，也為千姿百態的年俗活動留下生動的圖檔。

鄉村人家如何過新年

鄉村人家如何過新年？晚明畫家袁尚統畫過一幅《歲朝圖軸》（故宮博物院藏），表現的即為山村一隅過新年的景象。乍一看，這像一幅隱逸的山水畫，樹高山遠，樹石勾勒填色後皴擦，遠山以花青淡淡涂染。湊近一瞧，十多個遠比樹小的人物居於畫中下半部分，其中多個孩童在院中敲鑼、打鼓、放鞭炮，盡情嬉戲玩樂，屋內三位長者則同桌對飲，觀看兒童嬉耍。

　　〔清〕吳昌碩《歲朝清供》

與之幾乎同時代的李士達《歲朝村慶圖》軸（故宮博物院藏），畫的也是民間村野裏的春節，同樣以山水為背景，但生活氣息更加濃郁，年俗活動也更為豐富。畫家的題跋，表明瞭此圖所畫乃蘇州石湖。畫中，水道將陸地分為若干塊，以橋連接，村舍多達五六處，與大大小小的院落以及籬笆圍墻參差有致，形成畫面的節奏感。此圖總共出現了約40個人物，男女老幼皆有，身姿各異，神態生動。

有意思的是，在常見的訪友宴飲、燃放鞭炮、敲鑼打鼓等春節場景之外，畫中還埋了不少“彩蛋”。例如，畫面中間偏下方的籬笆墻外，正在行走的兩個童子正沿街吆喝售賣春餅，其中一個童子胸前懸挂的籮筐裏，正是裝有春餅。春餅是用麵粉烙制的薄餅，一般要卷菜而食。春節與二十四節氣中的立春有著深厚的淵源，時間上也通常相差無幾。在這段時間裏，人們有吃春餅喜迎春季、祈盼豐收的習慣。

富於市井氣息的年味，濃縮在清代宮廷畫家丁觀鵬繪于乾隆七年 （1742）的《太平春市圖卷》（台北故宮博物院藏）。此圖的水準構圖、長卷形式，在歲朝圖中甚為罕見，共繪有16個場景、100多個人物，將太平盛世京城新春市集的熱鬧勁洋洋灑灑地畫了出來。其風格上也近似于年畫，有著喜慶、鮮艷的色彩。爆竹、燈籠、果品、小吃、鳥魚、泥人、玩具、面具……集市裏的年貨琳瑯滿目，應有盡有。

令人大開眼界的，更有遊藝活動。畫卷中間人數最多的場景是跑旱船表演。這是北方民間喜聞樂見的娛樂節目，用竹片或木條為架，船艙、船身均以布綢裝飾而成，表演者手把船幫站立船中，雙腳走動帶動船行。圖中表演者共三人，均戴藍色頭巾，橙衣女子與灰裳男子背著佈滿藍色花紋的船隻，敲著鑼鼓，人群中間身著橘色白花衣服的人則手拿折扇，神采飛揚，似在向觀眾介紹著表演內容。

富庶人家又怎麼過

富庶人家過新年，又有怎樣的講究？清代宮廷畫家姚文瀚繪有大戶家族新春之際于宅院團聚歡慶的《歲朝歡慶圖》（台北故宮博物院藏），即展開頗為典型的圖景。圖中，正廳擺設酒食，長輩們圍坐飲宴。家仆或持酒壺侍立，或端送糕果，穿梭于前廳回廊裏。在後院偏房裏，婦人們在忙碌備餐。遠處閣樓上，幾位男僕合力懸挂著大燈籠。在庭院中，孩子們一片歡樂喧鬧，有燃放爆竹的，有攜弄玩偶的，有敲鑼打鼓的，有擊板小唱的。三進院落，疊石假山，庭院裏講究的紅木火盆，正廳中氣派的“四季花卉”大立屏、典雅的朱幾瓶插牡丹，無不凸顯主人的身份，烘托出滿堂富貴的年味。

　　〔清〕郎世寧等《乾隆帝歲朝行樂圖》

在古代，帝王是國家的象徵，因而在皇宮裏的新年，尤其不同一般，兼具家與國的雙重意義。其年俗來自民間，但更講求排場，有著一整套等級森嚴的典儀。例如，難以計數的宮燈是紫禁城年節不可或缺的氣氛擔當，通高十余米的萬壽燈尤其獨一無二；新年第一天舉辦的“開筆賜福”儀式，在乾隆年間漸成定例，這相當於皇帝給大臣們發放“紅包”，發的是手書的“福”。

可惜，由宮廷畫師郎世寧與沈源、周鯤、丁觀鵬等聯合繪製的《乾隆帝歲朝行樂圖》（故宮博物院藏），儘管知名度頗高，卻並沒有為人們提供太多的歷史文獻價值。所畫場景有山有水，可惜不見紫禁城典型的建築景觀，也不見宮廷年節的排場。乾隆的形象平凡可親，他手持如意端坐在廊下的交椅上，一面欣賞屋外瑞雪初止的景致，一面看著庭院裏玩耍的皇子們，恬然享受天倫之樂——這應當只是乾隆的美好想像。

倒是一些未被歸入歲朝圖行列的界畫、歷史畫，透露出紫禁城裏過大年更為真切的線索。丁觀鵬《十二禁禦圖之太簇始和圖》（台北故宮博物院藏），一幅以紫禁城內建福宮花園為主的界畫，繪的是正月新春這一帶張燈結綵迎接新年的場面。畫中可見延春閣與吉雲樓等建築均挂滿宮燈，數量多達幾十盞。多幅宮廷畫師合作的《萬國來朝圖》（故宮博物院藏），則還原了元旦當天眾多外國使臣攜帶各種珍稀貢品，聚集于太和門外等待覲見乾隆帝的歷史場景。

中國傳統繪畫的妙處，素來在似與不似之間，既是藝術作品，又定然存在虛構成分。即便被認為頗具民俗學意義，《太平春市圖卷》依然經不起推敲。有學者研究發現圖中部分瓷器不合規制，結合作者丁觀鵬的宮廷畫師身份，認為此圖呈現的可能是由宮人、奴僕扮演出來的集市景象，也可能來源於圓明園中買賣街的景象。

姚文瀚的《歲朝歡慶圖》其實更形成了歲朝圖的某種程式化，與之相類似的還有冷枚的《鬧春圖》、徐揚的《萬事如意立軸》、故宮博物院藏佚名《福貴歲朝圖軸》以及《乾隆帝歲朝行樂圖》等。它們幾乎都是宮廷繪畫，色彩濃厚富麗，以精細典雅的工筆畫法描摹了理想中宮廷貴族闔家歡聚的年節盛景，並且與歷史悠久的嬰戲圖緊密結合，寄寓著傳統文化對於“多子多福”的崇尚。

“歲朝清供圖”充滿了“諧音梗”

更為源遠流長的歲朝圖，是一類“歲朝清供圖”，通常以靜物畫的面貌出現。現藏于台北故宮博物院的北宋畫家趙昌的《歲朝圖》，是現存最早的歲朝清供圖，圖中花繁似錦、葉翠欲滴，可謂“滿幅輕綃薈眾芳”。

“清供”，中國古代源於佛供的一種文化，以放置在案頭供觀賞的物品陳設構成傳統佳節禮儀的重要組成部分，亦融合了文物鑒賞、插花、裝陳等多種傳統雅藝。古往今來，很多畫家都喜歡繪“歲朝清供圖”，以仙花、瑞草、嘉果、文玩、美器等寓意吉祥、適宜歲朝清供陳設的物象入畫，以求新年好運。這樣的畫看似如“小品”，卻給凜冽的寒冬帶去和煦明媚的春意，也映出古代日常生活中的詩意。

　　〔明〕李士達《歲朝村慶圖》軸

歲朝清供圖中頻頻出現的物象，滿藏著“諧音梗”、寓意梗，形成認知中華民族傳統節俗文化心理的一種“媒介”。例如，梅花寓意報春與“五福”（梅花有五片花瓣）；高潔無染、芳香沁人的水仙，代表著吉祥；牡丹是富貴的象徵；松與柏有長壽的祈盼；白菜、蘿蔔、芋頭等果蔬，寄寓對生活富足的期望；燈籠承載著添丁的願望；與“平”諧音的瓶子，討的是平順、安康的“口彩”。歲朝清供圖往往集多種吉祥物象于一畫，組合之道暗含祥瑞“密碼”：柏枝、柿子、如意（或靈芝）的疊加，象徵“百事如意”；由蝙蝠或佛手、桃、石榴、九隻如意構圖的“三多九如”，含“多福多壽多子”的寓意。

錢選、陳洪綬、惲壽平、王翚、周之冕、金農、高鳳翰、郎世寧、虛谷等歷代眾多“頂流”畫家都畫過歲朝清供圖。借由此類圖像展開的，是畫家們的精神世界。同為“清末海派四大家”之一的吳昌碩與任伯年，他們筆下的歲朝清供圖各有各的春日趣味。

儘管年年畫歲朝清供，年年卻不重樣，金石趣味以及少畫牡丹，都形成吳昌碩此類畫作的特色。他曾在《缶廬別存》中寫道：“凡歲朝圖多畫牡丹，以富貴名也。予窮居海上，一官如虱，富貴花必不相稱，故寫梅取有出世姿，寫菊取有傲霜骨，讀書短檠，我家長物也，此是缶廬中冷淡生活。”吳昌碩繪于1902年的《歲朝清供》（中國美術館藏），僅畫有瓶中的一枝紅梅與盆中的一叢蒲草，逸筆草草，有著簡約的格局和清雅的意境，可見其文人風骨。相比之下，任伯年的歲朝清供圖更為雅俗共賞。他尤善集合數種象徵，來寓歲朝之喜慶，畫面色彩往往大膽混搭，呈現出一種蓬勃的煙火氣。

令人意外的是，一些著名的資深書畫“票友”也鍾情于歲朝清供圖。乾隆便是其中一位，年年親繪歲朝清供圖，留下多幅作品——45歲御筆的《歲朝圖·同風》（故宮博物院藏），繪有瓶、竹、靈芝、蘿蔔、新春大吉字條，墨色濃淡間頗顯生活趣味；52歲時御筆的《歲朝圖·春藻》（故宮博物院藏），畫中的青銅花瓶實為倒置的軍中打擊樂器——錞鼓，將其倒置寓意止戰，木根如意、吉祥草為“皇祖手植”，有繼承其祖父康熙治國精神之意，盤中瓜果為新疆地區物産，表明乾隆朝的疆域遼闊；56歲時御筆的《歲朝圖·盎春》（故宮博物院藏），以倣哥釉水罐插上三兩枝梅，旁置百合、柿子、如意，“百事如意”盡在不言中。

（作者係媒體人，著有《四時雅韻：古畫中的歲時記》）