通籍大儒馬融（西元79—166年，字季長），以絳帳傳薪流芳百世。據史料記載，馬融雖然出身豪門，鐘鳴鼎食；卻又才高博洽，辭貌俱美。青年時，築室苦讀；壯年時，遍注群經。《論語》《詩經》《孝經》《周易》《三禮》《尚書》《老子》《離騷》《烈女傳》《淮南子》等中華經典，均留下他的神來之筆；並著有賦、頌、碑、誄、書、記、表、奏、七言、琴歌、對策、遺令等凡二十一篇，因此奠定了他“通籍大儒“的地位。就筆者而言，大儒馬融所撰名著《忠經》，其中對“忠道”內涵的昇華、對“忠道”理念的拓展、對“忠道”行為的思辨、對絳帳傳薪的變革，可謂驚世駭俗。

　　忠道內涵的昇華

　　大儒馬融在《忠經·序言》中所言“忠不可廢于國，孝不可弛于家”的思想，任何人都必須忠於祖國、忠於家庭、忠於婚姻、忠於愛情、忠於朋友、忠於自己、忠於職守、忠於信仰等。更何況，馬融在《忠經·天地神明章》中，對“忠”之內涵的三點界定，即“忠者，一也”；“忠者，中也”；“忠者，公也”，即便現在看來，也獨領風騷，具有“高山仰止，景行行止”的高度。

　　在《忠經·天地神明章》中，馬融首先指出：“忠也者，一其心之謂矣。一則為忠，二則為僻。……一于其身，忠之始也，一于其家，忠之中也；一于其國，忠之終也；………身一，則百祿至……家一，則六親和；國一，則萬人理。”顯然，這種“忠者，一也”的提法，雖然明確指出了“忠”的修煉過程，以及“忠”的社會價值，卻仍然屬於傳統的“從一而終”的範疇，很難將積極的“忠誠”與消極的“愚忠”區別開來。

　　但是，馬融緊接著卻指出：“至公無私。……天無私，四時行；地無私，萬物生；人無私，大亨貞。四時廣運，天不私德；萬物亨生，地不私力；人能至公，不私諸已。”顯然，這是大公無私、天下為公之謂也。這種“忠者，公也”的論斷，不但賦與了“忠”積極的社會意義，而且劃清了“忠誠”與“愚忠”的界限，從根本上否定了不明事理、不分是非的所謂“愚忠”。最後，馬融又引用《尚書》雲：“惟精惟一，允執厥中。”顯然，這是不偏不倚、不左不右之謂也。公即不偏，偏即不公。就此而言，筆者認為，大儒馬融對“忠”之內涵的界定和昇華，無疑具有驚天動地的力量。

　　忠道理念的拓展

　　古今説“忠”，無論是官府、學者，還是平民百姓，無不以“以下事上”為宗旨，説是“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡。”但是，馬融卻在《忠經·聖君章》中，提出了“聖君在上，垂監于下；萬邦在下，觀行于上。自下至上，各有尊也。”顯然，在這裡，馬融不但提出了“自下至上，各有尊也”的思想；而且提出了君主和臣民，互相監督的理念。對於冢臣肱股、守宰官宦、百工庶民來説，因為“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，“以下事上”，固然有理。但是，聖君元首們，雖然口含天憲，威加海內，卻也不能為所欲為。畢竟，“君有正道，臣有正路；從之如昇堂，違之如赴壑”，故聖君元首們，只有以“兢兢戒慎，日增其明”的態度，“上事于天，下事于地，中事宗廟，以臨於人。”才能盡到“皇猷丕丕，行于四方，揚于後代；以保社稷，以光祖考”的責任。在這裡，馬融對“忠道”理念的拓展，同樣具有“高山仰止，景行行止”的高度。

　　忠道行為的詮釋

　　馬融所著《忠經》，是受《孝經》的啟發撰寫的。因《孝經》而著《忠經》，既是馬融對儒家經典的奉獻，也是馬融對儒家理論的發展。全書共十八章，可分為忠道理念、忠道角色、忠道行為、忠道辯證四個部分。如果將忠道角色與忠道行為結合起來，則可以發現，聖君元首、冢臣肱股、守宰官宦、百工庶民等，所扮演的社會角色不同，所承擔的社會責任也會不同。

　　馬融對“冢臣股肱”應盡的忠道責任，進行了不同凡響的詮釋。《忠經·冢臣章》雲：“冢臣于君，可謂一體。下行而上信，故能成其忠。”《後漢書·蔡邕傳》：“夫宰相大臣，君之四體。”顯然，堪稱君之四體者，當屬太尉、太傅、司徒、司空等“入則領政、出則統軍”的肱股冢臣。其中，為臣事君，忠誠為本；君臣一體，下行上信；文當死諫，武當死戰；君憂臣恥，君辱臣死。以及沉謀潛運、正國安人，任賢以理、端委自化等，都是冢臣股肱應當盡到的“大智”之忠；奉君忘身、殉國忘家，正色直辭、大義凜然等，都是冢臣股肱應當盡到的“大勇”之忠。

　　在《忠經·守宰章》中，馬融對“守宰官宦”應盡的忠道責任，進行了獨具慧眼的詮釋。提出了“為官三惟”“牧民三要”“牧民三策”三大理念。所謂“為官三惟”，即在官惟明，明能正俗；蒞事惟平，平則不曲；立身惟清，清則無欲等。所謂“牧民三要”，即篤之以仁義，以固其心；導之以禮樂，以和其氣；君德與國法，兩策並重等。所謂“牧民三策”，即安民，順而安之；富民，教而富之；愛民，如愛其親等，都是守宰官宦們，應當盡到的忠道責任。

　　在《忠經·百工章》中，馬融對“百工”應盡的忠道責任，進行了別出心裁的詮釋。就百工而言，入則獻其謀，出則行其政；居則思其道，動則有儀，以及秉職不回，言事無憚；茍利社稷，不顧其身等，都是百工應當盡到的忠道責任。顯然，大儒馬融所主張的忠道行為，即便在今天，也具有高屋建瓴的現實意義。

　　絳帳傳薪的變革

　　馬融對自己的“忠道”理念堅信不移；同時，也對自己的“忠道”理念身體力行。馬融因才學入仕，亦以才學流離。宦海沉浮的無奈，葉落歸根的選擇，終於成就了馬融“絳帳傳薪”的佳話。他在八十歲高齡時，辭官回鄉，在家鄉的集鎮上設帳講學，“前授生徒，後列女樂”，將傳統文化的光輝，灑向更廣闊的人間。馬融的門生鄭玄、盧植、馬日磾，及其再傳弟子劉備、崔琰、公孫瓚等，個個都是光耀神州的歷史巨星。就此而言，馬融熠熠生輝的忠道理念，以及他絳帳傳薪的教學模式，是不同凡響的。至於馬融撒落在民間的千百個門生，也均如星星之火，為儒家文化的傳承和發展，作出了不可磨滅的貢獻。

　　（陳友新，清華大學LMBA中心教授、廣州大學教授）