‘三嚴三實’中，嚴是知，實是行，思想決定行動。‘三嚴’是‘三實’的前提和根本。所以，‘三嚴’中以修身為基礎，強調修身在先，為用權、律己、謀事、創業打好思想基礎，這好比打一場硬仗前‘兵馬未動糧草需先行’，修身在先，正心在先，然後才會有同等的嚴實作風這樣的邏輯關係。

　　□王小禾

　　“三嚴三實”只有短短6句話24個字，言簡意賅，卻內涵豐富、精闢深刻，是黨員幹部做人做事的警世箴言。“三嚴三實”重要論述，系統地從修身、用權、律己、謀事、創業、做人六個維度，闡明瞭黨員幹部修身做人、謀事創業的核心要義，給黨員幹部履職盡責立了規矩，“三嚴”和“三實”一知一行，也折射出己與人的關係。

　　“三嚴三實”中，嚴是知，實是行，思想決定行動。“三嚴”是“三實”的前提和根本。所以，“三嚴”中以修身為基礎，強調修身在先，為用權、律己、謀事、創業打好思想基礎，這好比打一場硬仗前“兵馬未動糧草需先行”，修身在先，正心在先，然後才會有同等的嚴實作風這樣的邏輯關係。孔子有句名言：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正。”講出了己和人的一種關係，也道出了一個執政規律：執政者的表率作用是最好的榜樣。

　　對黨員幹部來講，嚴以修身，就是要加強黨性修養，堅定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺遠離低級趣味，自覺抵制歪風邪氣。《大學》中講:“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”心正而後修身，心之官則思，這是説有了正確的思想才能有同樣的修身行為和志向。

　　做人做事第一位的是崇德修身。“德者，本也。”蔡元培先生説過，“若無德，則雖體魄智力發達，適足助其為惡。”道德之於個人、之於社會，都具有基礎性意義，一個人只有明大德、守公德、嚴私德，其才方能用得其所。無德不立。“德”，對於領導幹部來説，分量要重於普通黨員和群眾，應該有更高的標準、更嚴的規範。“重莫如國，棟莫如德”。要成為國家棟樑，沒有比崇高德行更重要的了。習總書記曾引用古語，強調為官者“不患無位而患德之不修”“不患位之不尊，而患德之不崇”。由此可見領導幹部“德”的重要。

　　德之重要，不分古今中外。法國作家雨果的《悲慘世界》為我們描繪了一位修身崇德的大主教米裏埃，他是這部不朽著作中感召主人公苦役犯冉·阿讓做出人性善的選擇的精神化身，他身上閃耀著人性和德性的光輝，他“清廉而又慷慨，品德高潔，從不追名逐利”，他把自己的生活壓到最低的水準，無私地把他應享受的待遇——居住的府邸——讓出來供醫院收容窮苦的病人，他“謙卑、清寒、淡泊”，他的胸襟那麼開闊，他的思想溫柔敦厚，小説中描述“世間存在的一切事物，對他都是引起惻隱之心和濟世宏願的永恒的動力”。最後，他的道德和善行感化了青年時期正處在人身谷底的主人公冉·阿讓並成為引領其一生的力量，這種道德的力量把主人公冉·阿讓提升到很高的一個精神維度。這種力量又再次感化了行政權勢的代表警長沙威……雖然這些是文學作品的塑造，但文學即人學，它所描寫的人性及德行和普通的人性一樣具有摧枯拉朽的力量。這種力量在聖雄甘地、在黑人領袖馬丁·路德金、在南非總統曼德拉、老一輩共産黨人身上都有所彰顯。我們經常講領導幹部人格魅力不可少，人格魅力説到底就是“德”的感召力。領導幹部開展工作要靠水準和能力，也要靠人格魅力。人格魅力加幹事能力，對內就是凝聚力、向心力，對外就是感染力、影響力。古人云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。

　　修德是一輩子的事 ，是長時間的一種修煉、磨礪。法國哲人蒙田曾説：人不可能保持一貫，最常見的倒是搖擺不定，出爾反爾，思想、感情與慾望相互影響，本性是不會變的，只能用理智加以調節。而作為黨章中要求黨員的責任和義務，為人民服務的宗旨則是一貫的，這就使修身成為黨員幹部貫穿一生的必修功課。

　　在《悲慘世界》中，雨果也寫了德行修為的過程：“據説，在從前的青年時期他還是一個粗暴的人，他後來的那種波及一切的仁慈，與其説是天賦的本性，不如説是他在生活過程中一步步逐漸達到大徹大悟的結果。”因為，“人心和岩石一樣，也可以有被水滴穿的孔”。其實，那個孔就是對德的領悟，那個“水滴石穿”的過程就是修身。因此，嚴以修身需要長期的琢之磨之、砥之礪之，是漫長有時甚至是痛苦的過程。先哲孔子、孟子的修身過程皆如此。

　　修身的方式有很多種，最重要的是學習。習總書記強調，領導幹部要把學習作為一種追求、一種愛好、一種健康的生活方式。他曾經回憶説，“我最大的愛好是讀書。1969年，我到農村插隊後，給自己定了一個座右銘，先從修身開始。一物不知，深以為恥，便求知若渴。白天田間勞動間隙、晚上睡覺前都手不釋卷，一點點積累。”周恩來總理堪稱共産黨人的典範，他在45歲時專門為自己定了七條“修養要則”：一是加緊學習，二是努力工作，三是習作合一，四是與不正確的思想意識作堅決鬥爭，五是適當地發揚自己的長處，六是永遠不與群眾隔離，七是健全自己的身體。這“七條要則”，之於今天的幹部，仍可作為提高自身素質和能力的基本方法及準則。

　　踐行“嚴以修身、嚴以用權、嚴於律己”，就是要自覺做到立德、修德和踐德的統一，始終堅守理想信念這個大德，用“大德”錘鍊意志、砥礪品質。

　　嚴以用權，就是任何時候都不搞特權，不以權謀私。古人講，“居官守職以公正為先，公則不為私所惑，正則不為邪所媚”。 有則六尺巷的故事，是講清朝時在安徽桐城有個著名的家族，張英、張廷玉父子兩代為相，權勢顯赫。清康熙年間，張英老家桐城的老宅與吳家為鄰，兩家府邸之間有塊空地，供雙方來往交通使用。後來鄰居吳家建房，要佔用這個通道，雙方將官司打到縣衙門，縣官不敢輕易了斷。這期間，張家人寫了一封信給張英，張英在回信中寫了四句話：“千里來書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。”家人閱罷，主動讓出三尺空地。吳家也深受感動，主動讓出三尺房基地，形成了一個六尺的巷子。可謂“心寬則無墻”，寬容、禮讓皆在於一個思想境界，在於修養有度，這則故事也説明瞭修身和用權之間的辯證關係。其實，修身做好了，用權自然會嚴格，修身和用權、律己、“三實”則是一脈相承的。

　　嚴於律己，就要慎獨慎微、勤於自省、為政清廉。所以古人説“吾日三省吾身”，古人還説“當官之法，唯有三事，曰清、曰慎、曰勤”“不能勝寸心，安能勝蒼穹？”新中國成立初期，周恩來搬進了中南海西花廳。西花廳是清朝乾隆年間修建的老式平房，潮濕陰冷。身邊工作人員多次提出修繕，他説：“我身為總理，帶一個好頭，影響一大片；帶一個壞頭，也影響一大片。”對領導幹部來説，律己能贏得尊重；律己能凝聚民心。

　　“三嚴”構成了人的思想體系，“三實”成為人的行動準則。“三嚴三實”蘊含著“己”與“人”的問題，即內在自律和外在約束的關係問題。馬克思曾説：“道德的基礎是人類精神的自律。”自律是人類的一種美德，嚴明的自律精神更是共産黨人的先進性所在。

　　“三嚴”體現了共産黨人的核心價值，是根本，是基礎，是出發點；“三實”體現了黨實事求是的思想路線，是“三嚴”的具體體現和實踐。“三嚴”強調“知”，知規矩、知敬畏；“三實”強調“行”，行實事、用實勁兒。“三嚴”不立，“三實”不可能很好的實現；做不到“三實”，説明“三嚴”沒有深入靈魂。可見，“三嚴”與“三實”是相互聯繫、不可分割的辯證關係，是在互動中互為依託、相互促進的整體。

　　笛卡爾曾説，我的努力求學沒有得到別的好處，只不過是愈來愈發覺自己的無知。 “沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術家，偉大的行動者。”羅曼·羅蘭的總結也道出了品格和才能實踐的關係。所以，只有通過修身、學習，人才能獲得冷靜理性，才懂得嚴實的可貴。因此，黨員幹部只有正確理解“三嚴”與“三實”兩者的辯證關係，以修身崇德總領，從“嚴”字築底，“實”處發力，把“三嚴三實”貫穿做人履職的全過程，才能做一名合格的好黨員、好幹部。（作者單位：南航北京分公司）