包容是大眾文化時代的關鍵詞
- 發佈時間：2015-07-25 01:30:38 來源：科技日報 責任編輯：羅伯特
■玉淵雜譚
記得多年前一部青春偶像劇的經典臺詞——“如果道歉有用，那還要警察幹嘛”，這種台灣腔的句式和邏輯雖有些幼稚，但有些時候也能用來形容“道歉多餘”。比如這次，中國木蘭文化研究中心要求賈玲道歉，就顯得矯情，雖然我個人也不認同以自我醜化為籌碼博出位的方式。在流行文化中橫行多年的“惡搞”早已不知冒犯了多少人和事，在這種大眾文化氛圍下以正統和清高的姿態申訴，反而容易招來反感和質疑。
大概是看到了所謂“伸張正義”的效果，中道協權益保護委員會緊隨其後，譴責電影《道士下山》醜化道教，要求導演陳凱歌道歉。結果馮大導不幹了，幽其一默曰之：“妖協要求《捉妖記》道歉。”想像力一時炸開了鍋，三體人要求劉慈欣道歉，烹飪學會要求《煎餅俠》道歉……由道歉體掀起的造句潮，潛臺詞實際上是“木蘭文化研究”和“中道協權益保護”這樣的存在本就令人費解，還滿世界樹立假想敵，拿吹毛求疵當精益求精。
花木蘭其人並無正史記載，全因樂府雙璧之《木蘭辭》的流傳而深入民心，走的是文學形象路線，其天然屬性就是被改編和演繹。在戲臺、舞臺、銀幕和熒幕上活躍著不同的木蘭，人物創作的好壞優劣一直由觀眾評判。至於導演對某一人物的探索和表達，就算差強人意，所謂“純屬虛構”也不至於進入道德審判程式。文藝作品憑個人理解，實在荒唐難忍的，大不了不看，或噴幾句文藝批評，都是受眾的權利。但“君權神授”似的把自己置於文學形象之上，扮演起代言人，壟斷其闡釋權，這對所有創作者和受眾而言都無異於一種精神綁架。
試想一下“唐傳奇研究中心”要求《西廂記》作者王實甫道歉：《鶯鶯傳》裏的張生明明是一朝富貴便始亂終棄的典型人物，怎奈你改寫個有情人終成眷屬的俗套結局，元稹何以瞑目？又比如“許仙文化協會”要求《新白娘子傳奇》劇組道歉，因為馮夢龍本意許仙是不接受人妖相戀的，豈能在此誤導新時期的青少年？以中國木蘭文化研究中心和中道協權益保護委員會的邏輯理論，中國文學藝術史就此改寫。
如果作品改編本身並未逾越法治和道德標準，只不過令“風雅者”倒了胃口，那麼最次稱之為“三俗”之作。一個處於開放社會的文明的人或組織，對此可以選擇自我抵制，卻無要求道歉的權利。包容，是多元文化的基本特徵。
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