靈山的特別在於，我將其視為人類文明的凈土、是新陳代謝的溫床

　　福建泉州的名勝古跡不勝枚舉，可我卻對靈山情有獨鍾。其原因有二，一是靈山離我工作的地方較近，不失為晨練的好去處。二是靈山因葬有傳説中穆罕默德派遣來華傳教的四個賢徒中的三賢和四賢而得名，所以靈山又叫聖墓並與麥地那的穆罕默德聖墓、納賈夫的阿裏聖墓齊名而被譽為“世界伊斯蘭教的第三聖墓”。

　　説到這裡，也許有人會質疑，第一個原因還好理解，第二個原因就有點蹊蹺了。因為按照習俗的觀念，墓地通常是為人避諱的。何況，今之靈山與古之靈山已有所不同，除了三賢、四賢兩座最初始的墓地外，更多則是陸續遷入或安葬的陳埭丁氏族墓、汾陽郭氏族墓、龍蒼曾氏族墓以及滎陽鄭氏墓、汀州葛氏墓、安徽楊氏墓等不同時期的伊斯蘭式石墓。它們或整齊排列于半山腰，或淩亂分佈于各個斜坡溝壑。簡言之，我怎麼會對這樣一座墳山情有獨鍾呢？

　　是的。不瞞諸位説，我對靈山的好感，恰恰是因為這裡人跡稀少，墓冢遍地。雖然泉州的人文景觀為數甚多，但如果從生命原型的層面去體驗，只有靈山能給人以靜謐、從容、安全、永恒的感受。

　　靈山皆以石質鋪就。進門就是緩緩而上的石階，石階左邊是一片蔥綠的、幾乎密不透風的桂圓樹，樹叢下分佈著一些零散的清真墓。石階右邊則是軟茸茸的草坪，有國保碑和涼亭點綴其間。而山包上的主要通道和墓群四週的坪地亦鋪著石板。至於聖墓和其他伊斯蘭式墓包括墓碑、墓沿、墓壁、棺槨、棺蓋等就更不用説都是清一色的石質了。即便是那些亭子、門廊、桌椅、護塔、牌坊、圍欄、碑刻、告示牌等亦統統由石頭鑿琢而成。

　　進景區大門沿石階走大約五、六十米左邊就是聖墓。現存的三賢、四賢兩墓並列于卷棚歇山式石亭內，係1962年由福建省人民政府重建，其原始部件也都保留著。墓冢用花崗岩雕刻而成，蓋分三層，四面浮雕蓮瓣紋，墓蓋底下為覆蓋墓坑的石板。

　　墓廊內，外豎歷代碑刻七通，如伊斯蘭歷722年的阿拉伯文重修聖墓碑、1417年的鄭和行香碑、1751年的乾隆辛未碑、1871年的同治重修碑等。

　　不知是真主的刻意安排還是一種巧合，靈山的另一大看點還是石頭——風動石。它位於那塊軟茸茸的草坪的頂頭，石階的右側，幾乎與聖墓面對著面。

　　那是多麼靈異的造化呀。很久很久以前的某一天，冥冥中突然有一坨碩大的石頭從天而降或是從地而升，不偏不倚，剛好落在或被推擠在一塊平展的大磐石上而且有兩個邊是懸空的。於是，幾千年，幾萬年，幾億年，就在那麼一個瞬間，石頭頂端的一條裂縫嘭地一炸，使懸空幅度大的一邊轟然倒塌，形成一個齊刷刷的冠狀面，正好給那些喜歡流芳百世的官達名士鐫字刻詩，既把一段歷史賦予了文化的內涵，又將“阿裏墓前有晃塔，聖墓前面有晃石”的穆斯林觀念耦合得天衣無縫。

　　留在磐石上的大半邊坨石就是風動石，約兩米多高，20多噸重。風動石的“臉書”以及“後腦勺”上刻了不少先人的字跡墨寶，其中以“碧玉毬”和“天然機妙”最為顯眼，使得瞻仰它的後人更添一份敬意。但就“風動”、“指動”之説，本人親自試過好幾回也不見動靜。所以那只是一種邏輯推理，乃坨石底部略呈凸狀，磐石頂面略呈凹狀之緣故也。

　　儘管風動石也在靈山景區之內，但靈山畢竟是座墳山，所以到這裡來鍛鍊身體的人幾乎寥寥無幾，也就落得我可以自由自在地在墳塋間徜徉，在草坪上仰八叉，在風動石的底座上做俯臥撐，在亭子裏漫無邊際地遐想。我還發現一個奧秘，風動石後方靠懸空一側的石體有一種醇香的味道，而其他部分卻沒有，所以我還每每用鼻子貼在有沁香的部位上聞香。

　　需要説明的是，安葬于靈山墳塋裏的並非全是回民。社稷的多元和生存的交織早已把包括宗教信仰、婚姻結構、民族習俗在內的差異逐漸縮小。有資料記載，陳埭丁氏從始祖至四祖均娶漢人為妻，其後裔亦與漢人通婚。2015年清明節前一天的清晨，我在丁氏族墳左上方的山坡上碰到一個從石獅來的鄭姓中年人正在為族墳清理雜草。他告訴我，靈山在大規模遷入回族祖墳之前，也偶爾會有漢族人埋葬於此。

　　當然，是不是伊斯蘭式墓並不重要，生前享受什麼待遇也不重要，是誰的墳更不重要。重要的是這兒是一座墳山，是人類文明的凈土、是新陳代謝的溫床。

　　換句話説，作為萬物之靈的人類，有哪一個個體不是從溫暖柔和的宮穴出發，再回到堅硬冰冷的墓穴裏去呢？在這趟歷程中，或享盡榮華富貴，或吃盡千辛萬苦；或位高權重一世，或平民百姓一生。苦也罷，甜也罷；哭也罷，笑也罷。最後塵埃落定，統統歸宿於此。這難道不是一種最基本的客觀存在麼？

　　在下這樣説當然不是要人們去消極對待生活，被動服從宿命。相反，慎終追遠、民德歸厚，生與死原本就是一種和諧的傳承。因此，當我們面對塋墳墓冢時，並沒有理由去躲閃回避，而應該更加敬畏生命、珍惜現實。