坐落在邛崍市高何鎮石塔寺的石塔。

　　昨天，省內20余名考古界、歷史界、佛學界等眾多領域專家和僧人，到邛崍南宋石塔現場考察，並就在石塔旁邊開展研討會，討論這座南宋石塔塔頂，是否真有舍利。會上，邛崍市文物局提出了四大理由，來支撐石塔確有舍利，據他們推斷，在寶珠頭中的是“影骨舍利”。

　　“出家人不打誑語”——這是邛崍南宋石塔研討會上，專家口中説得最多的一句話。專家稱，從塔頂的記事碑碑文看，文體並不是很通順，寫作者的文化程度不是很高，應是出自僧人安靜或安靜門下弟子之手。“人説，‘出家人不打誑語’，安靜稱有，為實言，非虛言。”成都市佛教協會副會長馮修齊説。

　　專家討論：“出家人不打誑語”刻碑時確有舍利

　　13日，在邛崍市高何鎮“釋迦如來真身寶塔”下，20余名省內各領域的專家和僧人圍坐在一起，他們中有省歷史學會會長譚繼和、西南民族大學文學院漢唐文學教授祁和暉，成都佛教協會副會長馮修齊，也有成都大慈寺方丈釋大恩，峨眉山伏虎寺住持釋圓融等。

　　看法1

　　刻碑人或是僧人 説有舍利就該有

　　漢唐文學教授祁和暉説，世界上真正留存下來的釋迦牟尼真身舍利傳世的只有兩枚，一枚在斯里蘭卡，另一枚在北京靈光寺佛牙舍利塔中供奉，其他出土發現的舍利均為贗品。“要是真的，那就是稀世珍寶！”

　　祁教授立馬把石塔上的所有碑文都拿來看了一遍，她認為，按照文學水準來看，碑上的文字並不很通順流暢，由此可推測，碑文的寫作者文化程度或許不高，“應該是安靜或者他的弟子所寫。出家人不打誑語，既然安靜僧人説有，那麼在刻這個碑時，應該確有。”

　　其次，她猜想，在邛崍不遠處，就是新都的寶光寺。在寶光寺裏，就供奉著一座舍利塔。“相傳寶光寺始建於東漢，在晚唐時期，對寶光寺舍利塔供奉更是興盛起來。所以，從晚唐到南宋，很難説是否邛崍石塔的舍利就是來自於寶光寺。”

　　第三，但是祁教授説，即使有，可能也是“萬分之一級別”或者“芥末許”級別，也就是説，是把釋迦如來真身舍利在加入香料等後，稀釋了很多倍之後的舍利。“我認為在刻碑時，裏面有舍利是真的，但是幾顆不知道，怎麼來的也沒有文獻記載。”祁教授説，過了800多年，又經過多次維修，現在是否還有舍利，確實不敢推斷。

　　看法2

　　益州是歷史“名城” 寶塔來歷更有價值

　　四川省歷史學會會長譚繼和也出現在了研討會。他看重的是在討論後，更多人能重視石塔的文化價值。

　　傳説佛滅後200餘年，古印度孔雀王朝阿育王，前往王舍城取出阿闍世王所藏的八萬四千舍利，重新分配裝入八萬四千個寶函，並造八萬四千塔來安奉。其中，19個在東漢時期傳入了中國，並且修建了19座寶塔來供奉舍利，比如陜西法門寺等。

　　“要是真分到一點(舍利)，這是非常寶貴的。佛教中國化以後，更是興盛起用寶塔的形式來供奉舍利。”譚繼和猜想説，邛崍南宋寶塔的舍利應該是從北方流傳而來，但就具體來歷還需要進一步研究考證。説到石塔的文化價值，譚繼和認為是唐宋期間，是佛教在蜀都的興盛發展帶來的。“益州曾是世界城市史上，最發達的一座城市，有很高的地位。研究成都佛教文化的發展，也是幫助我們了解自己所生活的城市。”

　　文物局：四大理由推測塔內為“影骨舍利”

　　對於石塔內有無“真身舍利”，邛崍市文物局認為“真身舍利”還保存在塔頂。

　　一是塔名為“釋迦如來真身寶塔”；二是塔頂發現的記事碑記載“……上塔頂寶珠頭舍利佛牙等……”、“……佛牙一座並銀合子鐵鈴四個在大悲院石塔頂內……”，碑中有關於“舍利佛牙”的具體描述；三是記事碑還刻有‘勅賜’字樣，説明此塔是由皇帝下詔修建的；四是在維修塔頂時，考古人員沒有發現塔頂寶珠頭部石函有打開過的任何痕跡。

　　“我們認為，寶塔內還供奉有真身舍利。”文物局負責人説，據我們推測，塔內所供奉的舍利應該是“影骨舍利”。文物局工作人員解釋，“影骨舍利”相對於聖物真身舍利，是替代品，一般是琉璃、珍珠和象牙等製作而成，在佛教界看來，影骨與靈骨不一，但也不異，“我們會按照真品一樣來膜拜。”