讓敦煌文獻“孤兒回家”“親人團聚”——敦煌殘卷系統綴合背後的故事

俄敦11018號+北敦11731號+伯5019號《孟姜女變文》綴合圖資料圖片

那個寫著“敷已”兩個字的敦煌殘片，是徐州工程學院的朱若溪注意到的。

那是幾年前，她還在浙江大學讀博士。在翻閱《國家圖書館藏敦煌遺書》時，她發現一個編號為“北敦2301號”的敦煌殘卷，卷首貼著一張小紙片，上面只有“敷已”兩個字，前不著村，後不著店。這個敦煌卷子抄寫的是《金光明經》卷二，對比傳世文本可以知道，其中並沒有“敷已”二字接連出現的情況。她想，這張小紙片應該是從別的地方脫落下來的，也許來自裱補在卷子背面的廢紙——古人常把廢棄的舊紙用作裱補的材料。

她的導師張涌泉看到這張紙片時，腦子裏跳出了《金光明最勝王經》中的一段話：“佛告具壽阿難陀：‘汝可於此樹下，為我敷座。’時阿難陀受教敷已……”這裡的“敷”有“鋪設”之意，“已”表示完成，後面一句是説，阿難陀根據佛的吩咐鋪設好了座位。仔細揣摩這張殘片，“敷”字前還殘留著一點筆畫，很像“教”字的下半部分。這張殘片會不會來自《金光明最勝王經》？

順著這個思路，朱若溪開始排查。查到“北敦3894號”敦煌卷子時，有了線索。這卷《金光明最勝王經》其中一處殘損，“教”字只剩了上半部分，將那張寫著“敷已”的殘片填充進去，剛好就可以連成“時阿難陀受教敷已”。不僅上面的“教”字能拼合起來，就連紙片右側殘存的墨跡也有了歸屬——來自前面經文的“陁”“汝”二字。

這種拼合，學者習慣稱之為“綴合”。對敦煌殘捲進行系統全面的綴合，哪怕是片紙只字也不輕易放過，讓“孤兒回家”，讓“親人團聚”，這是近10年來浙江大學張涌泉團隊的主要工作。他們的研究顯示，超過25%的敦煌卷子可以綴合。

匯集敦煌殘卷，拼接起古代文明

絕大多數敦煌文獻殘缺不全，有學者統計，比例超過了90%。

“這種綴合工作是我們正式做研究工作之前的第一件事。”對於綴合，20世紀80年代初，敦煌學大家、杭州大學教授姜亮夫曾有過這樣的論斷。

綴合，是敦煌文獻研究的基礎。系統全面的綴合，需要把分散在世界各地的敦煌文獻匯集在一起，在很長一段時間裏，學者難有這樣的條件。20世紀30年代，姜亮夫和王重民、向達等中國學者曾到歐洲抄錄、拍攝敦煌卷子，但終究無法將海外敦煌文獻全部“搬運”回國。那時，中國藏敦煌文獻也尚未完全公佈。如今，英國、法國、中國、俄羅斯四大館藏敦煌文獻大多已經公佈，系統全面的綴合具備了基本條件。

浙江工商大學教授張新朋在跟隨張涌泉讀博士時，梳理過最晚公佈的俄藏敦煌文獻，一張未定名的殘片引起了他的興趣。這張殘片的正面，還剩9行字；背面是很不完整的圖畫，左側像一條彎彎曲曲的河流，右下像城池的一角。這讓他想起了許多知名敦煌學者曾經討論過的法藏“伯5019號”和國圖藏“北敦11731號”，那兩張殘片也都是一面文字、一面圖畫，有學者將它們綴合在一起，定名為《孟姜女變文》。這個編號為“俄敦11018號”的殘片，從正面可以識讀出“遂共其妻執別”“丈夫須慷慨”等文句，或許與孟姜女哭長城的故事有關。

綴合的結果，證實了張新朋的判斷：將“俄敦11018號”置於“北敦11731號”的左側，不但殘片正面分離的文字可以合而為一，背面原本斷裂的山峰、河流也都得以接續。

“將這3張分藏在俄、中、法的殘片綴合後，我們恍然大悟：正面部分不是像大多數古籍那樣從右向左讀，而是應該從左向右讀，依次講述了夫妻話別、丈夫服役、客死他鄉的場景；背面描繪的是修築長城的情景。圖文結合，保存了‘變文’這類講唱文學作品的典型範式。”張涌泉回憶，“20多年前研究伯5019號的縮微膠捲，因為文字嚴重殘缺，膠捲卷面又很暗，難以卒讀。這3張殘片的成功綴合，不僅恢復了一個初步可讀的變文文本，而且使我們得以走近古代變文作者，重構變文講唱的場景，去拼接那早已消失了的古代文明。”

先把內容相關的敦煌殘卷匯聚在一起，再將內容直接相連或相鄰的殘捲進行比對，碴口是否相合、字體是否相同、裝幀是否一致……在實踐中，張涌泉團隊系統總結了敦煌殘卷綴合的程式和方法，大大提升了綴合效率，新的綴合成果不斷涌現。

“目前的綴合結果顯示，至少四分之一以上的敦煌卷子可以綴合。”對超過30000號敦煌文獻進行系統綴合後，張涌泉團隊得出了這樣的結論。學界估算敦煌文獻的總數為70000號，按此推算，可綴合的殘卷數將達17500號以上。

“張涌泉教授團隊綴合了一大批敦煌文書，應該説是歷史上最大規模的敦煌文書綴合。這是真正的學術推進。”中國古文字研究會會長、吉林大學考古學院教授吳振武認為，張涌泉團隊總結出的敦煌文書綴合方法和經驗，具有引導和示範作用，對未來利用人工智慧技術綴合敦煌文書也會有很大幫助。

回到歷史現場，探索藏經洞之謎

“至少四分之一以上的敦煌卷子可以綴合”，這個結論意味著，除去約6%基本完整的卷子外，還有大約三分之二的敦煌卷子無法綴合。張涌泉一邊做著綴合，一邊思考著為什麼那麼多殘卷不能綴合，這或許可以成為解開“藏經洞之謎”的一把鑰匙。

敦煌莫高窟藏經洞為什麼封閉？是什麼時候封閉的？為何在如此狹小的石室中，存放了如此豐富的文獻？自1900年藏經洞被意外發現起，人們就在不停地追問這些問題。120年後，張涌泉給出了新的答案。

“藏經洞文獻在流散過程中，的確有人為造成的撕裂，但比例應該不會太大。”隨著綴合研究的深入，張涌泉認為，藏經洞中保存的寫卷，很多原本就是殘缺的，“西元十世紀，一位名叫道真的僧人從敦煌各寺院、道觀、學校以及官府蒐集了大量殘卷，將它們存入藏經洞，為修復做準備。一些經書修復後，轉移到寺廟去供養、誦讀，剩餘的復本和殘卷斷片，繼續留在藏經洞作為配補或修復材料備用，最終成為我們見到的藏經洞文獻。藏經洞的封閉，很可能與道真去世和他主持的修復工作結束有關。”

敦煌文獻中留下了道真的一段話：“謹于諸家函藏尋訪古壞經文，收入寺中，修補頭尾，流傳於世，光飾玄門，萬代韆鞦，永充供養。”在綴合過程中，張涌泉團隊發現了不少古人對這些殘卷“修補頭尾”的線索。

國家圖書館藏“北敦5679號”，抄寫的內容是《佛説佛名經》卷第十六，頗為完整，但仔細觀察就會發現，卷首的五行字與後面的文字字體不同，而且有拼接的痕跡。

“這卷《佛説佛名經》原本缺‘頭’，有人從其他地方找來相同的內容，補在這個地方，使之成為完整的卷子，這就是道真説的‘修補頭尾’。”張涌泉認為，道真之所以強調“修補頭尾”，是因為那些經常翻閱的經書，卷頭和卷尾更容易破損，是修復的重點。

巧合的是，張涌泉指導的碩士生劉溪，找到了這卷經書“原裝”的“頭”。那是國圖藏“北敦11567號”，雖然僅存3行，不能與“北敦5679號”直接拼合，但與其字體相近，卷心高度相同，而且首行寫著“佛説佛名經卷第十六”。

“可能是因為這個卷子原本的‘頭’破損過於嚴重，在修補的時候被裁去了，而改用一張寫有相同內容的紙來代替。”張涌泉團隊的研究，在一定程度上還原了千年前修復典籍時的場景。

就是通過一個又一個這樣的實例，張涌泉有了對於“藏經洞之謎”新的解答。

“張涌泉關於藏經洞性質的新看法，有全面調查梳理敦煌文獻的堅實基礎，有全面調查的數據作為論據，比以往的各種説法具有更強的説服力。”中國敦煌吐魯番學會名譽會長、首都師範大學教授郝春文如此評價。

雖然受到很多專家的肯定，但張涌泉還有一些遺憾：不少敦煌文獻，他們只能看到黑白照片，而無法獲得高清、彩色圖版，這給綴合研究帶來了巨大困難，綴合後圖版的逼真度也有所欠缺。他相信，隨著更多高清、彩色敦煌文獻公佈，他的團隊會有更多新的發現。