在網際網路時代，傳統文化獲得一種新態，它既是被傳播內容也是傳播方式。傳統文化作為一個巨大的資訊源和資訊元，極具開發價值，而開發、激活和重啟傳統文化的“通路”又是多種多樣的，隨著移動終端的普及，文化傳播也必然要考慮到終端及其用戶的接受習慣與體驗。作為既是內容也是形式的傳統文化，其資訊構成的雙元性和傳播途徑的多元性，決定了它的呈現效果和傳播態勢。

　　所謂雙元性，一是傳統文化固有的、本質的內容必須存在，沒有了這些，“傳統文化”不成其為“傳統文化”；二是傳統文化中能夠與時代相結合的部分，或者是能夠按照合理的邏輯推演而出具有時代性的元素，可加以細緻地挖掘和闡釋。傳播途徑的多元性，就要綜合考察接受終端的特性，比如門戶網站傳統文化專題欄目、古典詩文數據庫及其界面與構成、文學藝術與古代文化常識App、古代角色扮演類網路遊戲等，都必須認清接受群體的構成和需要來對載體進行全面的設計和規劃。

　　古代中國産生了為數眾多的建築、器物、文獻和藝術品，其中大部分被收藏或陳列在公立博物館、圖書館以及美術館中，它們是人們了解傳統文化的主要媒介和途徑。雖然傳統模式下的常設展覽和策劃展覽，依然對為公眾提供文化教育和知識普及服務發揮著不可替代的作用，但建立和完善關於物質資料的數據庫並以適當方式實現開放共用，也是相關部門應予儘早完成的計劃。

　　今年9月起，北京故宮博物院在武英殿、延禧宮舉辦“石渠寶笈特展”，展出283件清宮內府舊藏書畫珍品，其中包括神龍本《蘭亭集序》卷《伯遠帖》《遊春圖》等重量級經典名作，結果“入宮”人數爆滿，遊客參觀品質下降，服務效果未能達到預期。其實，故宮博物院完全可以配合特展，在既有的“端門數字館”實體數字展廳之外，為移動終端搭建有關“石渠寶笈特展”的網路實時動態全息數字化平臺，讓更多人不必到現場就可“身臨其境”。同時，還可以此次特展為契機，持續性地通過網際網路公開和分享一些關於清宮內府書畫收藏、古代書畫裝裱修復和養護方面的知識與圖文資訊，相信對於文化藝術常識的普及不無裨益。

　　在網際網路時代，我們不僅能夠借助經典文本了解傳統文化形式，更可以進一步考慮通過轉換因果關係對之進行多維呈現。比如大家非常熟悉的古典詩詞，其中宋詞盛行于花間樽前的飲宴雅集之上，所謂“北宋有詞以應歌，南宋有詞以應社”，生産傳播環境更易，詞風與內容也隨之改變。今天，我們可以通過分析分享經典詞作以推繹構想傳統社會的生活場景與民風民俗，借助博物館公開和個人提供的名物資料、音樂知識、文本資訊等，搭建網路空間溝通聯動平臺，促進藝術、文學、歷史專家和愛好者的資源與資訊優勢互補，全方位立體地展現傳統文化的魅力。

　　文化，從本質上來説是一種生活方式，當生活方式發生改變，知識和資訊的生産發展傳播方式也會發生改變。從早期的口耳相傳到後來的傳抄題壁，從金石的銘刻鐫鑄到叢帖的槌拓摹寫，記錄手段與傳播技術的更新，不僅促進了知識的積累，更引發由觀念聚合重組而産生的思想變革與突破。反之，理念的傳播和更新也催生出新的生活方式的實現，不論創新、協調、綠色，還是開放、共用、共贏，都是生活發展中的理念，也是發展理念下的生活。

　　傳統文化是有關社會歷史生活的積澱，豐富的物質精神資源蘊含著巨大的轉化勢能和可待激活的“引爆點”，讓古典參與現實生活和現代生産並不矛盾，傳統文化也並非像我們以往所認為的那樣，在網際網路時代特別是“網際網路＋”新業態背景下遭遇無可避免的邊緣化。恰恰相反，在積極謀求自身存在與發展的同時，傳統文化開始全面深入地參與到當下社會協調解決道路中來，在政治多元化、經濟全球化、文化多樣化的時代，傳統文化扮演著不可替代的角色，網際網路和“網際網路＋”也必將賦予傳統文化全新的載體形式，由此歸納和激發我們對於生活方式的新一輪想像。