■隨想隨錄

　　我們對於視窗並不陌生。個人電腦的Windows作業系統，只提供微軟公司定向銷售的視窗界面；攝像器材的視窗，留給人們的是攝像者精心選擇的畫面；而我們觀察世界的視窗——眼睛，卻會從同一個客體看到不同的特徵。這種現象，我們姑且稱之為“視窗效應”。

　　人類的認知和思維領域，也同樣存在“視窗”。這個視窗，是由其成長的環境、接受的教育以及生活的閱歷共同形成的。

　　嬰兒呱呱墜地，其大腦和心靈幾乎一片潔凈。可以接受外界輸入的所有資訊，不存在主觀的選擇。最早的資訊輸入來自於家庭環境。家人的言語行為、知識結構、道德水準，成為新生兒認知世界的第一個“視窗”。《三字經》開篇即講：“人之初，性本善；性相近，習相遠。”這個習，就是新生兒的“視窗”。孟子的母親屢次搬家，就是要改變少年孟軻的“視窗”。

　　新生兒不斷成長，第一個視窗已經不能滿足其需要，於是就要上學、讀書，接受教育。書是什麼？書只不過是作者或編者通過自己的思維“視窗”，留給讀者的經過精心選擇的資訊而已。《莊子》“天道”篇輪扁與齊桓公的對話，道出了書的本質：

　　桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問，公之所讀者，何言邪？”公曰：“聖人之言也。”曰：“聖人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有説則可，無説則死！”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入；不徐不疾，得之於手而應之於心；口不能言，有數存乎其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣。然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”

　　輪扁因為自己不會傳授經驗，就推論聖人也無法將其修行心得著述傳世，走向了事物的極端。但也説明：書之所載，只不過是作者“視窗”過濾後的資訊而已。書可以讀，但絕不能盲信。那位小時候被母親遷來遷去的孟子，就曾振聾發聵地喊出：“盡信書，不如無書！”

　　據滿清編篡的《明史》記錄，張獻忠在四川殺人竟達數億之眾。問題是，當時中國總人口才多少？張死後二十多年，四川人仍然在堅持反滿鬥爭，那些人難道會死而復生？

　　僅靠讀書接受知識，會限制人的資訊來源和認知世界的視窗。所以，我國古人倡議“讀萬卷書，行萬里路”，通過行萬里路，拓寬自己的視窗。

　　不同的環境和閱歷，決定了不同的認知和思維視窗。視窗不同的人，很難溝通交流。《莊子·秋水篇》對這一問題有深刻的闡述：

　　井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤於時也；曲士不可以語于道者，束于教也。

　　拘于虛，篤於時，束于教，是三種不同的視窗限制。

　　如何拓寬我們的視窗？《莊子·逍遙遊 》所講“不龜手之藥”故事也許能給我們啟迪：

　　宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數金。今一朝而鬻技百金，請與之。’客得之，以説吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。

　　掌握“不龜手之藥”秘方的宋國家族，“視窗”裏只有“洴澼絖”，世世代代為人漂洗絲絮，每年所得不過數金。而途經的客人，發現“不龜手之藥”後，將其“視窗”瞄向了遠方的吳越戰場，借助於“不龜手之藥”，獲得了“裂地而封”的巨大收益。

　　只有那些保持通權達變的思維習慣、能夠拓寬自己“視窗”的人們，才有可能發現生活中的“不龜手之藥”。也就是所謂“機遇只光顧有準備的人”。