對傳統多有肯定
- 發佈時間：2015-06-26 14:33:56 來源：山東商報 責任編輯：羅伯特
建 立中 國 現 代的 倫 理 學體系，是蔡元 培 的 宏願。為此，他 譯 介 了康得等西方現代倫理學理論，撰寫倫理學著作，制訂 《中學修身教科書》，並對旅歐華工講解倫理道德。細到吃穿住行、夫妻關係，大至國家社會、宇宙人生，無所不包。他的倫理思想內容頗為豐富，在此僅括其要點：
一、與中國傳統倫理觀具有要求人們必須服從的獨斷論特點不同，力主思想自由的蔡元培堅決反對哲學的獨斷論。他認為應將“修身書”與“倫理學”區分開來，而在中國傳統中，二者是沒有區分的。他認為：“蓋倫理學者，知識之徑途；而修身書者，則行為之標準也。持修身書之見解以治倫理學，常足為學識進步之障礙。故不可不區別之。”他認為，人格獨立、思想自由是建立新倫理學的前提。
二、與五四時期盛行一時的徹底反傳統、要求徹底“打倒孔家店”、毀棄“舊綱常”與“舊道德”的激進主義不同，他對中國的“舊倫理”與“舊道德”大都持肯定態度。他不但對孔孟的倫理思想多有贊同（當然，他是將孔孟與諸子並列，取客觀的分析態度，與視孔孟為“聖人”的文化保守主義不同），甚至對被新文化諸將抨擊最烈，被斥為“吃人”、“殺人”的家族制度也評價甚高。他認為，人的道德培養“不可以不實行本務”，所謂“本務”即“人與人相接之道也”。他又將人的“本務”細分為家族、社會與國家三個方面，而“家族者，社會、國家之基本也。無家族，則無社會，無國家。故家族者，道德之門徑也。于家族之道德，茍有缺陷，則于社會、國家之道德，亦必無純全之望，所謂求忠臣，必于孝子之門者此也。……故家族之順戾，即社會之禍福，國家之盛衰，所由生焉”。“家族者，國之小者也。家之所在，如國土然，其主人如國之有元首，其子女什從，猶國民焉，其家族之系統，則猶國之歷史也。”總之，“齊家為治國之本，未有家族不健全而能富強其國者”。將“國”視為“家”的擴大，恰是中國傳統的政治觀念。這樣，蔡氏自然對“傳統”多有肯定。
三、産生於西方近代的自由主義，其核心是以個人主義為本位的，因此強調得更多的是權利而不是義務，是個人而不是社會。作為中國自由主義的代表人物之一，蔡元培強調的卻是義務而不是權利，是社會而不是個人。這不僅是蔡氏也是中國近代“自由主義”與西方的根本不同之處。
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