□ 丁 輝

　　中國乃“禮儀”之邦，所以，即使“狼子野心”的篡逆者，當臨九五之際，也有所謂“揖讓”之禮。即如廢漢獻帝而自立的魏文帝曹丕，當逼宮之時，可謂無所不用其極，獻帝無奈，下詔“追踵堯典，禪位於丞相魏王”，曹丕卻又假模假式，一讓、再讓。一則曰自己“德薄恩寡”，不堪大任，再則曰自己“德非虞夏”，請別求大賢。做足了“誠惶誠恐，不敢聞命”的假戲，方以“天命不可以辭拒，群臣不可以無主”，登壇受禪。一副“勉為其難，無可如何”狀，千載而下，猶讓人禁不住掩口葫蘆。

　　袁世凱復辟已是箭在弦上之時，袁的老師張謇曾戲語袁：“大典成立，當舉大總統為皇帝。”袁假謙曰：“以政教合一論，萬世傳統皇帝，當屬孔子後裔衍聖公孔令貽；以革命排滿論，則皇帝當屬朱家後人延恩侯朱煜勳，可以當之。”張謇曰：“然則孔旅長繁錦，朱總長啟鈐，皆可登九五；朱友芬（時京師專治偏頭痛的郎中）、朱素雲（時一擅演風騷女子之名伶）亦可奉為至尊也。”這本是滑稽笑談，豈料稍後袁氏稱帝時竟有人據此議定“揖讓”之禮，以堵天下悠悠之口。

　　其時議定的“揖讓”為“三讓”：第一次“揖讓”的對方是宣統皇帝。袁氏智囊團籌安會“骨幹”劉師培等認為，“大總統接受政權，得之滿清，由清廷直接讓與，而非得之民國，今國民既不以共和為然，大總統宜還帝權于移交之人”。第二次“揖讓”的對方為朱元璋後人延恩侯朱煜勳。此既合“排滿”革命宗旨（孫中山亦曾于臨時政府成立的1912年率文武百官親謁明孝陵），又表大公無私態度。第三次“揖讓”的對方是孔子後人衍聖公孔令貽。衍聖公為中國數千年道統之象徵，此“讓”尤顯大總統泱泱大風。袁氏智囊團的如意算盤是：“三揖三讓禮成，大總統再受國民推戴書，禦帝位，世無間言矣。”

　　“揖讓”事近遊戲，本不需擔心“受讓方”認假作真，然袁氏徒黨還是擔心萬一，於此前做足功課。比如曲阜地方忽現針對孔令貽的控案數十起，皆為袁氏黨徒所為，目的自在搞臭孔令貽，為“揖讓”之禮預作準備。

　　清雍正年間，為籠絡漢人，詔封朱明皇裔朱之漣為延恩侯，傳十二代至朱煜勳，光緒十七年襲爵。入民國後，朱煜勳被取消爵位，袁氏復辟時，朱煜勳只是一月薪50大洋的明陵保管員，打死他也不敢再做“復明”的春秋大夢。籌安會諸人竟抬出這樣一個朱明後人裝點門面，和當年曾靜竟欲聯合岳飛後人、陜甘總督岳鐘琪反清復明，同一想入非非也。

　　包括劉師培在內的籌安會諸人可能自己也感覺到如此“揖讓”，跡近荒唐，又議定大總統接受國民推戴書有兩項辦法：一，讓而不揖，無對象也。可由大總統退還推戴書3次，始受帝位；二，讓而且揖，有對象也，則前議宣統、延恩侯、孔子後裔皆不成問題。所幸袁氏最終採用的是無對象的“讓而不揖”對策，方使得此場鬧劇在收場時尚不至過於滑稽。

　　黃濬《花隨人聖庵摭憶》有“弈術與政術”條，謂政術與弈術通，唯“穩、冷、狠”3字。袁項城於此3字足以當之，遂成就其前半生立於不敗；惜晚年于“冷”字欠缺功夫，蓋人一臻老境，私欲轉深，反易頭腦發熱。僅觀其“揖讓”鬧劇，竟無異沐猴而冠。海外學者唐德剛在《袁氏當國》中的評價最為中肯：“袁世凱晚年之做皇帝，和汪精衛晚年之做漢奸，異曲同工，都是一失足成千古恨。流芳百世和遺臭萬年，契機只在一念之間。悲夫！”