 王華祥.《大眼的裸女》. 素描. 34.5×24.3cm 直覺、理性與知識 杜：你如何看待直覺在藝術創作中的作用？在實際的藝術創作中，你如何處理已有的價值觀念與不斷涌現的直覺之間的關係？ 王：直覺有幾個層面，一是來自於生理的直覺，這是上帝造人時賦予人類的，它是一個特別靈敏的接收器，可以反映一切的資訊，比如寒冷、溫暖、危險以及快樂。直覺還有一定的穿透力，所謂的第六感就是對空間和時間的穿透力。它是一個非理性的天賦，它往往帶有不確定性。因此它也需要理性來給它做定格。理性也是上帝賦予人的一種功能，好像左腦右腦的作用，一個收集、接收資訊，一個是處理資訊。在文化産生之前，人的直覺和理性是平衡的，與動物相似：一隻老虎感覺到了一個聲音與氣味，它馬上就能夠判斷出這個食物或獵物離自己有多遠。但人類有了文明之後，這個能力消失了。這個能力是怎麼消失的？我認為就是走出伊甸園，人犯了罪之後這個能力消失了。這時人類就開始要製造知識，需要依靠知識才能夠幫助自己的直覺。因為你是一級創造物，還有你的二級創造物等於是人類自己創造的東西，就是人類文明、文化出來了，它就變成一個第二自然了。這個第二自然隨著人類的發展變得越來越複雜、越來越沉澱、越來越豐富。這時不受教育僅憑生理直覺的人無法生存，藝術家也是這樣，你必須掌握藝術史的經驗與知識，才能夠獲得入場券。 李：但藝術史的理論知識很容易就形成一個概念化的東西，束縛藝術家的創作。 王：是的。只有保持直覺，才能超越這個文化、束縛、理性。但今天的藝術家必須學習理論的知識，只有足夠的普遍性的知識，才能夠做到最後的超越。當下的問題是，教育機制的僵化造成了在學習過程中對於直覺、天賦的消耗與污染。這樣培養出的學生，天賦已經喪失，這就是今天教育的一個最大的問題。 杜：平衡兩者的關係非常複雜。 王：這是必須面對的問題，無論是作為一個教育家還是藝術家。如果不能夠通曉社會、歷史、文明，許多事情不能夠判斷，也就無法獲得入場券。因為除了是上帝的被造物之外，人類也是文化的被造物。不相信上帝，就不懂謙卑。不了解文化，就無法超越。 李：但正如你所説，直覺在學習知識、受教育的過程中可能會被消磨。這時我們怎麼能夠保持直覺突破性？ 王：我們會發現，那些比較頑固、偏激的人往往會突破束縛、取得成功，所以成功者脾氣大都會比較怪異。一個面面俱到的人一定是被文化消磨吞噬了。直覺的保護後來就變成教育家與社會的共識，尤其是西方社會，他們比較強調對孩子的個性、天賦的愛護。但需要警惕的是，不能走向另一個極端，如西方社會。從繪畫與從事藝術教育的經歷來看，基礎的技巧只有在中國才能學習。中國的強迫式的教育，包括背誦《三字經》、《道德經》、《唐詩》、《宋詞》是有效的，這些基礎性的知識學習是我們掌握進入文化、歷史的入場券。只有越早地掌握，你才會越自由，超越的時間也會越快。 杜：在實際的藝術創作中，你是如何處理已有的價值觀念與不斷涌現直覺之間的關係的，這裡面有一個潛在的問題，就是你如何看待宗教已有的文本與你個人體悟之間的關係？ 王：這是我正在經歷和要解決的問題。按照宗教的藝術的文本，我們可以看到中世紀、文藝復興的藝術是對於《聖經》故事的再現，這表明瞭重復並不是沒有價值。在藝術領域，宗教文本的重復是從一個藝術的語言延伸的角度去重復裏邊的內容、故事與情節，這與我表現的風格、語言不太一樣，他對於宗教本身來説並不是更加有力量，或者更加能夠起到傳道的作用。他只能説這裡邊會以宗教的故事或宗教內容為題材，這是一種宗教文本的延續，他可能是在風格語言上面有個人性，但是另外一個東西就是今天的人們對於信仰，很多基督徒對於信仰、神的認識是一種個人體悟，這個個人體悟往往是碎片式的，好像我們篡改了聖經一樣。很多時候，基督徒的繪畫我並不喜歡，他們並沒有獲得自由，反而被束縛。 李：宗教讓人心靈自由，但某些信徒過於拘泥或偏激反而限制了創造力與想像力。 王：對，比常人都不如。這是因為很多人會把自己主觀的臆斷，當成神的本身。這仍然犯了一個驕傲的錯誤，並且犯忌。對於《聖經》不能改變只言片語，或者用自我的揣摩去解釋它，這違背了一個被造物的謙卑身份。很多基督徒會自以為自己真理在握地去教化別人，其實除了圖解之外，比如十字架，大家都在探索。 |
