李國華（以下簡稱李）：30年前針對官方舉辦的美術展覽，你呼籲構建“新的、具有東方藝術精神的藝術形式”，你所謂的“新的、具有東方藝術精神的藝術形式”在當時指的是什麼？ 王廣義（以下簡稱王）：這個問題是在特定的歷情境中提出的。當時，很多年輕藝術家的創作都屬於新潮藝術—— “85新潮”，。當時更多的是接觸了一些西方的美學思想或者以西方的藝術樣式進行創作。這在當時具有一種新鮮感，但實際上離我們的生活很遠。就如我曾在文章中提到的，我們需要一種具有東方藝術精神的樣式。即針對於大量吸收西方現當代藝術的想法，我覺得應該有一種東方的藝術精神。但當時我沒有想得很清楚，只是一種直觀的感覺。也許這個問題放在今天看可能比當時更有意義。如果有做理論、做學術的人能夠系統地對此進行闡述可能會很有意義，因為它涉及到藝術的一個理由，而不是一個抽象的思維。其實，我們現在很多延用的話語方式還是西方邏輯下的當代藝術話語模式，我們基本上是不自覺地在用這種方式來説我們的藝術或者他們的藝術，這個問題至今仍然存在。 杜曦雲（以下簡稱杜）：在今天看來，你對東方精神有沒有一些新的理解？ 王：如果今天再談東方精神，我可能會把它稍微縮小一點、具體一點，因為當時所説的東方精神是極其寬泛的。新的變化，可能是觀看世界的方法或者角度發生了變化。比如，如果我説世界是什麼、國家怎麼樣，那麼世界、國家的概念都是隸屬於西方話語方式範疇的，在説世界時實際上是在一種劃分出來的層面上。而如果我説天下是什麼、怎麼樣，那就會産生明顯的不同，天下是一個相對模糊的概念。對於西方人而言，不會將世界視作天下，而作為東方人，我會自覺不自覺地受到中國文化和東方文化的影響，會以天下來承載，這就是不同。 相對於西方的明確劃分，有東方傾向的人更是不確定的，沒有明確的界限感，這恰恰就是東方文化中對藝術家最有用的因素。 杜：你認為東方精神的形式是什麼？ 王：在我看來，東方精神不存在形式。我更願意將其理解為一種提示或者心理暗示。因為如果有形式、有界限、有目的論，那麼實際上就又掉入了西方的話語方式。  1988年11月 黃山會議 全體代表合影  王廣義 .《被工業油漆覆蓋的世界名畫》 . 布上油畫. 175×280cm. 1992年 李：你在1988年的“黃山會議”上提出要“清理人文熱情”，當時為什麼要提出這個概念？ 王：“清理人文熱情”是在“黃山會議”的討論會上提出的。當時藝術界對藝術的描述、評論，包括對我的藝術的評論，從一般字面上看都是非常好的。但在好的背後我卻發現了一些問題，那就是一件普通的視覺作品往往會被投入大量的熱情而被闡釋得極其複雜，好像這件作品具有很複雜的哲學含義。我感覺藝術似乎不應當是如此，於是我針對這個問題提出了“清理人文熱情”的觀念。在我看來，人文熱情的大量投入會導致藝術自身意義的嚴重缺失。 |
