《書譜》談到它們在書法作品中的表現： 右軍之書，代多稱習，良可據為宗匠，取立指歸。豈惟會古通今，亦乃情深調合……寫《樂毅》則情多怫鬱，書《畫讚》則意涉瑰奇，《黃庭經》則怡懌虛無，《太師箴》則縱橫爭折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門戒誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆……豈知情動形言，取會風騷之意，陽舒陰慘，本乎天地之心。 作者書寫時的情緒與觀賞者從作品中感受到的情緒混而為一，難以區分。在人們後來的論説中，“情”、“志”、“意”、“懷”等概念則明確地轉換成作者的含蘊： 或寄以騁縱橫之志，或托以散鬱結之懷。（張懷：《書議》） 文則數言乃成其意，書則一字已見其心，可謂得簡易之道。（張懷：《文字論》） 在這些論述中，“懷”、“意”、“心”都獨立於書法作品之外，但它們似乎又都能自由地準確地進入書法之中。這為作品中整個人的投入和表現埋下了伏筆。 “書如其人”是人們在人與書法的關係上談得最多的話題。 劉熙載説：“書，如也。如其學，如其才，如其志。總之曰，如其人而已。” 除去劉熙載所説的學識、才能、志向，文獻中所言及的還有性格、氣質、身體狀況、人品、命運等。這幾乎囊括了一個人內部生活的全部內容。 劉熙載沒有説的是，既然“人”在書法中暴露無遺，那個“人”必須是一個完美的人、精彩的人。這便是人們想像中書家應有的形象。 從書法家形象的歷史演變中，反映出書法家這一概念內涵不斷充實的過程，其中特別是精神生活與人格不斷充實的過程。從中能夠看出，在中國文化中，書法家觀念的確立是在書法成熟很久以後的事情，這種遷延説明人們對書家獨立身份有意的忽視。當“書家”的身份被普遍接受以後，則忽視技巧，強調“人”的價值、“人”的文化水準，以保證文化地位在書法領域的相關性。 書家的經濟狀況，亦是影響書家社會地位的因素。 歷代都有以書法為職業者，或任與書法有關的職位，或鬻書、課徒為生，但都是少數人，絕大部分人都是處於非專業的狀態。 史料關於書法獲利的記載非常簡略。歷史上，一些人確因書法而收入頗豐，如李邕、柳公權等，但他們的社會身份仍然首先是官員。 |
