上六：以敦厚誠實治民，吉利，沒有災禍。前三爻討論感化、溫和與憂民政策，講的是德治；後三爻討論統治者躬親、明智和敦厚的品行，説的是人治。從統治者、統治術的角度看，作者的討論應當説是較全面的，可以看作是對賢明的君主的最高要求。
2016-12-13九五：體察親族的意向，君子從政就不會有困難。歷來的忠君之士大抵都以匡扶社稷、勸誡國君為己任，而歷來的史傳都把這樣的人奉為供人景仰的愛國者。君子大人同樣是肉身凡胎吃五穀拉人屎，並不比百姓小人聰明多少高貴多少能幹多少。
2016-12-13上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。“履卦”講君子坦蕩，現在“剝卦”又講小人憂戚，一正一反，正合先哲之意。沒有衣食住行的後顧之憂，而後大談君子、小人之別，放言君子如何高貴，小人如何下賤，確實讓人疑心之後感到荒謬虛偽。
2016-12-13古人的行路難（李白曾慨嘆蜀道難難於上青天）倒讓人想起人生一世正如行路，也有太多意料之外的偶然因素和插曲，否則就不會有“謀事在人，成事在天”一説。行路的苦樂憂喜唯有行路人自知，人生的苦樂憂喜也只有靠自己去體驗。
2016-12-13”② 馬克思的這些指示，著重説明，適合生産力發展的生産關係的總和構成經濟基礎，政治和法律，意識形態是上層建築，樹立在經濟基礎之上。① 這段形象地説明瞭，一個事實，即是意識形態是社會存在的反映，正如照像機中的形像是外界物體的反映一樣。
2016-12-13恩格斯指出，當一種歷史因素一旦被其他的、歸根到底是經濟原因造成的時候，它也影響周圍的環境，甚至能夠對産生它的原因發生反作用。馬克思的全部理論，就是運用最徹底、最完整、最週密、內容最豐富的發展論去考察現代資本主義。
2016-12-13社會意識形態的表現形式，為宗教，為哲學（包括政治法律觀點和道德），為文學，為藝術。歷代著名的文學家屈原、賈誼、杜甫、白居易、蘇軾、王安石、陸游、辛棄疾、關漢卿、施耐庵、王實甫、吳承恩、曹雪芹都是有政治傾向性的作家。
2016-12-13春秋末世戰國初年，孔子墨子開創了私學，從此開始了諸子百家並鳴的局面。孔子生長在文化典籍豐富的魯國，接受了鄒魯縉紳先生的詩書傳授之學。所有這些，成為秦統一天下以後“燔詩書百家語”以及“偶語《詩》《書》者棄市”政策的張本。
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