只有社會中的人們將春節符號作為生活日用之物或者使其成為生活內容的一部分，春節才可能在這個社會中紮下根須

　　春節符號是不斷傳承的，許多春節符號都有悠久的歷史，一些當代仍在使用的春節符號其歷史往往可以追溯到遙遠的過去。

　　比如拜年是人們互相拜賀以慶新年的儀式活動，是重要的春節符號，它至少在漢代已經出現。當時的朝正元會之禮是朝廷中的拜年，民間的拜年禮就如《四民月令》中所説，無論身份尊卑，無論年齡大小，家庭成員都要按照一定的順序坐在先祖之前，然後由晚輩向長輩敬獻椒酒，“稱觴舉壽”，祝願長輩身體康健，吉祥如意。在家庭中拜年之後，還要向君主、老師以及親朋好友、鄉黨耆老拜年。又如門神也是春節符號之一，多為神荼、鬱壘的圖像，其歷史可以上溯到先秦時期，據《論衡·訂鬼》引《山海經》雲：“立大桃人，門戶畫神荼、鬱壘與虎，懸葦索以禦兇魅。”直到今天，春節仍有許多人家張貼神荼鬱壘的圖像。

　　當然，春節符號也會隨著時間的推移、社會的變遷、科學技術的進步而不斷發生變化。歷史上的不少符號今天已難覓蹤影，今天使用的某些符號則是新近的産物，亦有一些符號雖然一直存在，但形式和意義都發生了較大變化。

　　以屠蘇酒、拜年短信、爆竹為例。屠蘇酒是一種用大黃、白術、桔梗、烏頭多種藥物專門炮製的藥酒，作為春節符號至少在南北朝時期已經出現。《荊楚歲時記》記載：“正月一日是三元之日也……長幼悉正衣冠，以次拜賀，進椒柏酒，飲桃湯，進屠蘇酒、膠牙餳……飲酒次第，從小起。”飲屠蘇酒打破一般的飲酒順序，要從年齡小的開始。

　　唐宋時期，過年飲屠蘇酒是十分盛行的習俗活動，王安石《元日》詩云“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇”，反映了屠蘇酒在當時的流行。然而今天，人們已很少知屠蘇酒為何物，更談不上對它的飲用了。屠蘇酒是已經在生活中消失的春節符號。

　　近年來伴隨著手機的出現而出現的拜年短信，則是一種全新的春節符號，它形式不拘，言簡意賅，借助手機對它的使用能夠使異地拜年在十分短暫的時間裏得到實現。至於爆竹，作為春節符號歷史悠久，至今仍在行用，但無論形式和意義都發生很大變化。早期的爆竹，正如“爆竹”二字所揭示的，是將真正的竹子放進火裏燎燒，使其爆裂併發出聲響；後來的爆竹轉化為用紙裝填火藥，形式已然今非昔比，至於意義，早期的爆竹旨在驅避山臊惡鬼；而今天則主要是為了慶祝了。

　　今天的時代，産業文化化，文化産業化，使世界的經濟結構發生了重大轉變。産業需要符號來推動，而符號本身亦可以轉化成文化産業。

　　春節符號背後實際上存在多條文化産業鏈，春節食品、春節飲品、春節飾品、春節祭品、春節玩具、春節文藝展演、春節旅遊、春節資訊、春節交通等，每一種符號都牽動著一條産業鏈，都可以成為拉動經濟增長的元素。對這些符號的自覺研發和商業化運作，既能夠有效地促進經濟增長，又利於春節文化的傳承和傳播。

　　事實上，只有社會中的人們將春節符號作為生活日用之物或者使其成為生活內容的一部分，春節才可能在這個社會中紮下根須。在很大程度上，西方耶誕節正是通過聖誕老人、聖誕樹等耶誕節符號在中國市場的銷售而實現在中國社會的傳播的。

　　春節符號是流變的傳統，如何在繼承傳統春節符號的同時又增加新的特色，如何運用春節符號推動産業發展、借助産業發展實現春節符號的更好傳承，則是時代賦予我們的課題。