原標題：騎鳳仙人丟失引關注 房檐兒凝聚耐心

　　近日，頤和園一古建築上的“騎鳳仙人”丟失，引發關注。不久，有網友爆料稱，乾清宮東南角上檐的“騎鳳仙人”也出現了缺失。對此，故宮回應稱，對於 缺失的各類琉璃構件進行統一登記並納入修繕計劃，在下一步的工作中一併進行定制、補配，以恢復景觀的完整性。古建築是傳承傳統文化的重要載體，關於古建築 的修復與使用一直以來也備受公眾關注。天津的天后宮、玉皇閣、廣東會館等，都是極富特色的古建，它們也有不少“房檐兒”上的故事，在這背後，也凝結了文物 保護者們的耐心與勇氣。

　　天津古建富有特色 寺廟建築保護較早

　　就全國範圍來説，天津的明清建築在數量上並不突出，但是十分有特色。天津文物管理中心研究員、天津文物保護和古建築專家魏克晶介紹説：“天津的 古建多分佈在老城裏附近，人們比較熟悉的就是北有估衣街，東有古文化街。”天津的城市發展佈局是百姓“沿河而居”，從金代建立直沽寨之後，各種民居、寺廟 建築開始增多。天后宮是中國現存最重要的供奉媽祖的寺廟，如今已經建設成為民俗活動中心。魏克晶回憶，上個世紀80年代，來自南方的學者看到天后宮之後都 十分激動，認為這是可以與福建媽祖廟、台灣朝天宮齊名的媽祖寺廟，如今天后宮的地位已經被公認。魏克晶認為，明代的建築能夠如此好地保留，這是很不容易 的。廡殿頂、抱廈、鳳尾殿都保存完整。

　　天津的文物保護工作開展較早。據魏克晶回憶，早在1954年，天津文化局就成立了“文物組”，除了文物保護工作，還參與當時海關的“驗關”工 作。同年，天津就公佈了4個文物保護單位。除了天后宮，還有天津清真大寺、文廟和廣東會館。到了1959年，考古隊成立，而魏克晶就是其中第一批考古隊 員。到了20世紀80年代，考古隊的工作日益繁重，就分成了“地上”和“地下”兩個部分，“地上”負責建築的保護，而“地下”部分則是一些古跡的發掘，魏 克晶就繼續鑽研古建築保護的工作。

　　雖然在當時沒有列入第一批市級文物保護單位，但是玉皇閣也是重要的古建築。魏克晶説，玉皇閣是現存最古老的木結構閣樓。他還記得當時參加修復工 作的時候，發現大樑上有“韆鞦帶”，一個個小木牌上記錄了從建造到翻修的種種大事記，其中就記載了修建時期是在明宣德年間，這與縣誌記載的明萬曆年始建是 有出入的。

　　文廟“黃頂”玉皇閣“裁邊” 神奇“獸首”修舊如舊

　　除此之外，天津的文廟也十分有特色。魏克晶總結文廟的特色是“府縣並存”“廟學合一”，天津文廟是唯一將“府廟”和“縣廟”合併在一起的文廟， 這是由歷史上天津地位的變更造就的。而兩廟的制式基本相同，從牌坊、照壁、院子到欞星門等順序都保持一致。而地位的不同就顯示在“頂子”上，府廟使用了黃 色，但縣廟就只能用普通的灰瓦。

　　顏色代表等級，這在古代建築上有著明確的體現。無論是瓦片還是房檐的裝飾鳥獸，在材質上都有這樣的限制。魏克晶介紹説，只有皇宮和文廟可以用黃 色。他以天津文廟與玉皇閣為例解釋，文廟用的是黃色，而玉皇閣就不能使用，但作為道教供奉“玉皇大帝”的宮殿，也保留了部分黃色，所以在瓦片上使用了“裁 邊”做法，就是將“心”涂成明黃色，而“邊”則用了綠色，同時也用了綠色的鳥獸裝飾。

　　而文廟的一大特色也就在上方的裝飾上。上個世紀60年代，文廟垂脊上的一處斷裂引起了魏克晶的注意。在過去的建築中，垂脊往往直接裝在“大吻” 上，但是文廟的這個介面處卻多了一個獸頭造型，這在以往的建築中是十分罕見的。經歷歲月的洗禮，獸頭部分已開裂。為了能夠修舊如舊，魏克晶到北京門頭溝尋 找師傅進行原樣燒制，但是當地的匠人卻從未見過相似的東西，只好回到天津“考察”測量，原樣燒出了這個奇特的獸頭。

　　把家搬到“長城”腳下 用架子贏得獨樂寺修復

　　古建築修復，在條件有限的年代裏，就需要文物保護者們開動腦筋、付出辛勞。天津黃崖關長城的修復從1984年開始一直持續到1994年，整整10年，而獨樂寺的修復從1990年開始用了8年。在這樣的日子裏，魏克晶和他的同事們幾乎就把家搬到了現場。

　　他回憶當年獨樂寺的修復從開始就面臨著很大的困難，在專家論證階段，一位業內德高望重的老教授一直反對獨樂寺的修復，核心觀點就是：“獨樂寺的 價值太過重大，而天津本地的修復水準不能達到要求。”魏克晶説，為了能夠獲得支援，他們決定讓專家們“眼見為實”。在上世紀90年代初期，他們會同南方的 古建築修復專家，共同設計了一個當時在全國來説都堪稱先進的“腳手架”。這個架子不僅是一個施工架，也是一個文物保護架，同時也能進行文物修復工作。架子 上有工作品平臺，一些拆下來的文物可以不落地，直接放在平臺上進行修復。這個技術含量高、功能齊全的架子，讓專家們感到驚嘆，配合整個修復計劃，才通過了 對修復工作的論證。

　　“騎鳳仙人”也叫“雞道士” 初期用來美化釘帽

　　“騎鳳仙人”，漢族民間也叫做“仙人騎雞、雞道士”，民間對此有著各種各樣的傳説，傳説源自清代。殿宇頂上除正脊外，還有垂脊。垂脊上的吻獸名 稱較多，除叫垂脊吻外，還叫屋脊走獸、檐角走獸、仙人走獸等。檐角最前面的一個叫“騎鳳仙人”，也叫“仙人騎鳳”。它的作用是固定垂脊下端第一塊瓦件。在 未形成“仙人騎鳳”這一造型之前，是用一個大長釘來固定的。

　　古建大都為土木結構，屋脊是由木材上覆蓋瓦片構成的。檐角最前端的瓦片因處於最前沿的位置，要承受上端整條垂脊的瓦片向下的一個“推力”；同 時，如毫無保護措施也易被大風吹落。因此，人們用瓦釘來固定住檐角最前端的瓦片，在對釘帽的美化過程中逐漸形成了各種動物形象，在實用功能之外進一步被賦 予了裝飾和標示等級的作用。

　　唐宋時，還只有一枚獸頭，以後逐漸增加了數目不等的蹲獸，到了清代形成了今天常見的“仙人騎鳳”領頭的小動物隊列形態。

　　齜牙咧嘴滅火消災

　　體現“龍文化”崇拜

　　天津市國土資源和房屋職業學院客座教授、天津風貌建築專家金彭育介紹説，屋檐上的“獸形”裝飾有著不凡的出身，其中最出名的就是“螭吻”。龍有 九子，各不相同，赑屃身似龍，雅好斯文。螭吻又名鴟尾或鴟吻，口潤嗓粗而好吞，遂成殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災。蒲牢，受擊就大聲吼叫，充作洪鐘提梁 的獸紐，助其鳴聲遠揚。金彭育介紹説，鼓樓的大鐘上就有一個蒲牢造型作為鐘紐。狴犴形似虎好訟，獄門或官衙正堂兩側有其像。饕餮形似狼，好飲食，鐘鼎彝器 上多雕刻其頭部形狀作為裝飾。囚牛是龍生九子中的老大，平生愛好音樂，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂。睚眥平生好鬥喜殺，刀環、刀柄、龍吞口便是它 的形象。狻猊形似獅子，排行第五，平生喜靜不喜動，好坐，又喜歡煙火，因此做了佛座上和香爐上的腳部裝飾。椒圖形似螺蚌，好閉口，因而人們常將其形象雕在 大門的鋪首上，或刻畫在門板上。當然，關於龍生九子也有不同的説法，但是不難看出，能夠“滅火消災”的螭吻自然成為建築上最好的標識。

　　金彭育説：“龍文化，是中華民族圖騰文化的一種象徵，具有勇猛、奮勇、勇往直前的精神，無所畏懼。建築上獸形呈現齜牙咧嘴的樣子，在古代的民俗中，也有驅逐厲鬼、守護家園的寓意。對百姓來説，也寄託了豐衣足食、人丁興旺的希望。”

　　螭吻降雨吞火

　　因皇家專用而“變形”

　　螭吻形狀像四腳蛇剪去了尾巴，這位龍子好在險要處東張西望，也喜歡吞火。相傳漢武帝建柏梁殿時，有人上疏説大海中有一種魚，虬尾似鴟鳥，也就是 鷂鷹，説虬尾是水精，噴浪降雨，可以防火，建議置於房頂上以避火災，於是便塑其形象在殿角、殿脊、屋頂之上。據北宋吳楚原《青箱雜記》記載：“海為魚，虬 尾似鴟，用以噴浪則降雨。”在房脊上安兩個相對的螭吻，能避火災。

　　螭吻有鎮火的寓意，而魚龍的形象也有飛黃騰達的意義。螭吻的形象也在轉變，金彭育介紹説：“剛開始的時候還能看出魚的形象，比如翹起的魚尾。到 了明清，魚的形象慢慢變化，龍的屬性越來越明顯，張開的龍口，高昂的龍頭，讓人一眼望去更像是看到龍的圖騰。而龍作為皇家專用的形象，則讓這種螭吻造型越 發用來顯示皇權的威嚴。”