手串家族的興衰流變(三)

　　上期為您細説了清代宮廷中佛珠、手串的演變與流行，本期將為您講述文玩手串的發展歷程。

　　文玩手串的蛻變

　　手串因其材質、色澤、雕工的精美，隨著清室的衰敗而從深宮中流散到民間，成為文人把玩的高雅之物或是互相饋贈的禮品。由宮廷手串傳到民間的手串在佩戴時也有講究，即女子穿對襟衣時，手串需挂在第二顆鈕扣上；穿大褂衣時，則挂在腋上方的襟鈕上，也可挽在手腕或握于手中。玉石質地的宮廷手串多由翡翠、紅寶石、水晶等製成圓珠，選一精緻的墜角係在上端，戴在衣襟扣上。也有伽楠香，以及沉香、紫檀等珍貴木料質地的，根據服裝顏色選擇合適、鮮明的手串佩戴，既增加美感，又體現富貴。所以宮廷手串主要體現了貴族的豪氣與華美。

　　朝珠及宮廷手串大多由清代御用作坊“造辦處”督造，在材質選擇上令人嘆為觀止。北京故宮博物院所藏清代朝珠和宮廷手串的材質就十分廣泛，包括青金石、綠松石、碧璽、東珠、海藍寶石、翡翠、水晶、瑪瑙、琥珀、蜜蠟、珊瑚、伽楠香、菩提子、檀香、沉香木、椰殼、硨磲、象牙、牛角等數十種材質。相比之下，傳統的佛教念珠顯得更加樸素和自然。朝珠、宮廷手串將珠寶飾品的裝飾功能與精湛的手工藝融合，選材上擴大範圍，將多種珍貴材料運用其中，在背雲等配飾的製作工藝上，結合了玉石雕刻和花絲鑲嵌工藝，最終形成具有時代特色的宮廷珍品。這一點，佛教的念珠自然是不能比擬的。

　　文玩手串的中衰

　　民國時期一系列的軍閥混戰、階級鬥爭以及日寇侵華將許多中國精髓和燦爛的文化擊得粉碎。直到新中國成立，無産階級當家做主，國家百廢待興。這時候的中國正致力於經濟生産，將工農業的發展視為頭等大事，民生問題亟待解決，所以文玩、文化事業很少有人關心。而到了“文革”時期，“破四舊”的口號瀰漫在整個社會中，傳統的文化都遭到了重創，至於手串、文玩更是成為革命的對象。手串一下子沒人敢玩了，傳承出現了斷檔的情況。

　　改革開放後，國家開始重振經濟，商業再次繁榮起來，包括手串在內的各種文化事業都處於萌芽階段。十年前，北京賣佛珠、賣手串的市場尚未形成，所有佛珠只有在一些寺廟裏和佛具商店裏才能看到。那時候，北京還沒有專門的文玩手串市場，玉蜓橋、老官園、團結湖也只是單純的花鳥魚蟲市場，潘家園還只是舊貨市場。那時候，寺廟裏和佛具商店裏經營的手串種類也少，購買手串的都是一些信佛的徒眾，沒有人買來拿著玩兒。當時電視媒體對佛珠的宣傳也基本為零，對於佛珠手串有了解的人更是微乎其微，更別提開文玩市場來銷售手串了。

　　文玩手串坎坷的復興之路

　　要説到文玩手串市場的熱度升溫，還得從2003年的非典説起。那時北京市民基本都躲在家裏，到戶外也就是放放風箏、打打羽毛球，大街上空蕩蕩的，連菜市場賣菜的也都沒了蹤影。在那個對非典十分敏感與恐慌的時期，一種具有被賦予驅魔辟邪且具有保健功效、煥發香味的綠檀手串被大家關注起來，一串進價10元左右的綠檀手串，文玩市場上可以賣到30-100元，其利潤之高可以想像。之後，隨著非典疫情得到控制，綠檀手串的整體銷量就開始走了下坡路。在市場僅曇花一現，就又銷聲匿跡了。

　　轉眼到了2005年，“文玩”這個詞彙率先由本人提出，而這個文玩概念也逐漸被大眾所接受。什麼是文玩？老的定義指的是文房四寶及其衍生出來的各種文房器物。這些文具造型各異、雕琢精細，可用可賞，使之成為書房裏、書案上陳設的工藝美術品。在我的理解中，文玩還有另外一個層面的意思，就是文和雅。把玩的東西，應該文雅地玩、斯文地玩，但什麼是文、要怎麼玩就要靠個人的理解了。時至今日，文玩一詞已被廣大玩家所接受，文玩手串的概念也自然而然地成了引領時尚的全新標誌。

　　文玩手串來源於宮廷手串，而宮廷手串又是從清代後宮佳麗那裏傳承而來，清代朝珠則是受藏傳佛教的佛珠文化影響而形成。這裡就有三個節點：第一個是藏傳佛教文化影響到清皇室，第二個節點就是宮廷手串流入民間，第三個節點以我在2005年提出的“文玩”概念為標誌。三個節點中，前面的兩種傳播，一個涉及宗教，另一個涉及皇室宮廷，它們在文化方面具有無可爭議的權威性和優越性，而最後一個則是在當代文化振興的大背景下，我通過書籍、報刊、電視、網路等傳媒手段將手串文化發揚光大的。正是這三股強大的文化傳播力量，將具有宗教意義的樸素佛珠慢慢轉變成了民間所追捧的集文化、把玩、財富三者為一體的文玩手串，完成了佛珠-朝珠-宮廷手串—文玩手串的華麗蛻變。而文玩手串也終於迎來了它的輝煌。

　　綜上所述，文玩手串濫觴于上古的串珠，後又以佛珠為祖、以清代朝珠為宗，以宮廷手串為直系流派，這樣一脈相承，已經與如今佛教徒仍在使用的佛珠迥然不同，質的演變使其更加世俗化了。

　　(作者係中國收藏家協會文玩收藏委員會主任)