我的光影西藏｜高健生：用人文的鏡頭觸摸真實的西藏

第五屆“扎西德勒”西藏網路影像節徵集活動期間，中國網策劃推出《我的光影西藏》系列專訪節目，邀請西藏影像領域資深從業者，跟隨他們的視角，探尋光影之中的魅力西藏；並請其分享創作心得，為廣大攝影愛好者在西藏的攝影創作提供參考。

本期嘉賓高健生，曾任中國藝術研究院攝影藝術研究所副所長、《中國攝影家》雜誌主編、《中國攝影藝術年鑒》主編，現為中國藝術研究院研究員，其西藏主題攝影作品曾獲全國攝影藝術展金獎。他在採訪中，與我們分享了他多年從事攝影創作、編輯工作中對西藏文化的感悟，以及對西藏今昔巨變的觀察。

以下為採訪實錄——

中國網記者：高老師好，您説您去西藏的次數不算多，但卻有一種西藏情結，能否具體講講？

高健生：我確實有西藏情結，這和我的家庭有關係。我的父親在民族出版社工作，是一個藏文翻譯。所以我從小生活的環境是一個少數民族環繞的環境。

儘管我去西藏的次數不多，但每次我都是有所準備的。在之前要看很多相關的書，蒐集大量相關資料，從西藏回來後還會繼續研究一些沒弄明白的東西。這可能就和我從小種下的“西藏情結”有關係。對西藏我有一種親切感。我長得比較粗糙，去西藏曬黑了，很多人就認為我是藏族。

中國網記者：很多嚮往西藏的攝影愛好者為西藏文化的獨特深深折服。您進行過大量的資料研究，能否分享一下您對西藏文化獨特性的理解？

高健生：西藏有獨特的地緣條件，它的西、南、北相對而言是隔絕的，所以西藏文化是在一個相對封閉的狀態下發展起來的，但同時又具有東傾性——向中原的一種傾向性。據考古發現，西藏與中原從血緣上、從文化上都有關係。但又由於地域的特殊性，在高寒高原環境中，它育生出了一種自己獨特的文化。

這種文化在前期基本上是以神話的形式存在，到了西元 8世紀，松讚幹布建立吐蕃王朝以後，他派他的大臣到印度學習梵文，在梵文的基礎上發明瞭藏文，從此以後西藏才有了文字記錄。但是這些文字是掌握在貴族和宗教上層的手裏的。

到了近代，西方殖民者、西方探險家陸續進入西藏，他們用當時在西方非常流行的神智學觀點來解釋西藏。這使得本就神秘的、不完整的西藏曆史，又被西方的探險家、殖民者、科考人員蒙上了又一層神秘面紗。

大家之所以有時候嚮往西藏，甚至有些人認為它是“世界上最乾淨的地方”，到那裏去修靈、去凈化身心等等，和這些傳説都有關係。但是真正的西藏到底什麼樣？我們都想了解，那麼如何了解呢？西藏畢竟是一個世俗社會，是人的社會，所有的文化都和人相關。

中國網記者：揭開西藏的神秘面紗，我們能夠看到一個生機勃勃的“人”的世界。您自己的創作呢？會以表現這個世界為主嗎？

高健生：我覺得西藏最吸引我的就是在這種特殊地理環境下的和宗教影響下的人。西藏的人文和地理是一個合起來的東西，不能拋開地理談人文，也不能拋開人文談地理，人文與地理是一種相輔相成的東西，俗話説“一方水土一方人”。

因此我這個拍攝風格也是以紀實攝影為主的。我去西藏的時候，儘管也拍了很多風光，但是我更願意走村串巷，和老百姓接觸，去了解他們的生活。

中國網記者：您三次到訪西藏之間間隔了多少年？能否聊聊您眼中西藏這些年來的變化？

高健生：我這三次去西藏的跨度應該是八年。八年中，西藏的變化我覺得特別大。我們從一些圖片中，從自己的經歷中都能感受到。最直觀的變化就是居住條件。我們可以看到村莊裏政府蓋了很多新房，每間房上五星紅旗迎風飄揚，和風馬旗同時在飄揚。

生活的變化從藏族老百姓的服飾也能感覺出來。我們前期去的時候，看到一些藏族的服飾比較傳統，而且比較舊。現在去西藏的話，如果能碰到一些節慶，老百姓們會穿著很華麗的藏袍，平時呢就和我們一樣，穿著 T恤、夾克、牛仔褲，他們也有時尚追求。

還有一個變化是語言上的。早先和牧民交流比較困難，因為他們基本上不怎麼會普通話。現在不一樣了，年輕人、中年人普通話都説得特別好。西藏變化的例子比比皆是，這和這些年國家的支援，和大量遊客來到西藏旅遊，是分不開的，和觀念的交換、觀念的影響都有關係。

【作品分享】

▲《塔爾欽鎮·母與子》高健生攝影作品

高健生：這張照片拍攝于2014年10月17日早上8點。幾天前，一場大雪降臨，我們被困在塔爾欽鎮。當時大雪紛飛，我們無事可做，只能上街轉轉。本來我們計劃轉山，但因為大雪無法成行，於是拍下了這張照片。

從照片中可以看到，大雪紛飛中，一對母子走在路上。從母親的裝束和她背的麻袋來看，她是一位來自很遠的地方的牧民。她後面的小孩手裏拿著一根登山杖，還攥著半包剩下的乾脆面。他們本來是準備來轉山的。在照片的遠方，雪山下還有一座白塔。

這張照片的拍攝目的是想在這樣嚴酷的環境下，展現西藏老百姓在信仰的支撐下頑強生活的精神。尤其是這對母子的出現，展現了西藏人的人生觀。他們這一代經歷的各種起伏，都是為了下一代的幸福。

▲《桑耶寺旁炒青稞》高健生攝影作品

高健生：這張照片拍攝于2011年10月3日，在山南地區的一個小村子。當時已是傍晚，一些藏族百姓把青稞收上來後，經過晾曬，將青稞炒成成熟的青稞粒，再碾成青稞粉，做成糌粑食用，糌粑是藏族人的主食。這張照片讓我覺得資訊很豐富。

尤其是照片中的小姑娘，她調皮的神態、被高原曬紅的臉蛋，還有那種帶有半捲曲的、藏族人特有的頭髮，以及脖子上戴著的紅瑪瑙項鍊和耳朵上的小耳環，整體上展現出一個很具有民族特點的小姑娘。背景中，她的媽媽和其他幾位村民在炒青稞，炒青稞灶上的火很旺。在小姑娘身後，一位穿白衣服的婦女正在過篩，因為青稞是在熱沙子裏炒的，她通過篩的方式將青稞粒和沙子分離。

▲《岡仁波齊-納木那尼-瑪旁雍錯-拉昂錯》高健生攝影作品

高健生：這張照片拍攝于2014年10月19日上午11點左右。當時我們從拉薩穿越西藏，到達阿裏地區的首府獅泉河鎮後，又坐飛機返回拉薩。在回程的路上，我們再次經過岡仁波齊，這次是從山的北邊路過，我從機窗裏拍下了這張照片。儘管我做了多年的圖片編輯，但之前從未見過岡仁波齊峰的背面，攝影愛好者們通常都是從它的正面拍攝，因為公路是從南面經過的。

這張照片的價值在於四個經典要素都拍齊了：前景是岡仁波齊，後景是大雪山納木那尼峰，兩座雪山中間是兩個湖：左邊是瑪旁雍錯——“神湖”，右邊是拉昂錯——“鬼湖”。據説這兩個湖是相通的，但一個是鹹水，一個是淡水；一個是黑水，一個是清水，非常神奇。所以這張照片是一個難得的完整視角，從另一個角度看到了“神山”和“神湖”。

【創作建議】

高健生：現在西藏的鐵路通了，飛機也通了，公路也很好走，去西藏的人特別多。我覺得大家可能還是想去看一看它的“神秘”。但如果你想讓你的作品和觀眾形成共識，那就必須讓西藏“不神秘”。我們和藏族同胞的人性是相通的，作為中國人，我們的中國文化是相通的，不管是漢族文化還是藏族文化，都有很多相同的地方，因此我們的心能夠溝通。

在拍攝過程中，我建議不要用獵奇的眼光，不要“居高臨下”，但也不要“仰視”。例如，有些人見到神職人員時會“仰視”，其實也不必，宗教是人類構建的理想，理想在前方，而不是在上方。應該“平視”，平等地去拍攝，通過這種拍攝來了解他們，同時也了解自己。

另外，當代攝影技術在技術的加持下，例如通過自動對焦、自動曝光，拍攝一張沒有任何技術毛病的圖片變得輕而易舉。如何通過一張照片拍出自己的想法和思想才是關鍵。因此，每個攝影愛好者都需要熟練運用“攝影語言”。

什麼是攝影語言呢？比如光圈、快門速度、焦距，這些都是攝影的基本要素。光圈的大小決定了景深的深淺，快門速度的快慢決定了時間是否流動，焦距的長短決定了畫面的取捨。這些語言就像是文字，我們需要學會遣詞造句、能夠準確地利用這些語言來表達你所看到的東西，並且傳達給觀眾，讓他們能夠感受到和你一樣的感受。

《我的光影西藏》第五屆西藏網路影像節系列專訪