杜：你認為藝術自身的意義是什麼呢？ 王：對於藝術自身的意義，當時的看法與今天的看法是不同的。當時更希望藝術和經驗相關聯，這個經驗可能與我的情感經驗、受教育經驗有關。對我的藝術道路而言，“黃山會議”所提出的 “清理人文熱情”非常重要。因為當你提出一個觀點的時候，這個觀點會在你的心裏産生作用，當別人問你為什麼這樣説時，你心裏會有一種自我暗示。因此，之後的毛澤東那件作品就與我的社會經驗、情感經驗和教育背景有關。當然，後來我自己找到了一個支點，我認為當代藝術存在的理由必須和藝術家的生活經驗、知識背景相關，而且這些經驗必須是一手的，而不是二手的。當我們看哲學書時，我們獲得的是二手經驗，而這些二手經驗可能對現代藝術是很正常的一個連貫性的邏輯，但對當代藝術而言，我認為更應該是一手經驗。 李：當時你們在一起討論，其他人有什麼想法？ 王：我提出這個觀點，所針對的不是藝術家，而是一些批評家。批評家往往更願意從哲學的角度來評論，但就我自身而言，這種闡釋方法與我的創作方向是不同的。因此，我提出“清理人文熱情”，實際上針對的是批評家描述我作品（《後古典系列》、《北方極地》等）的那些評論。這個觀點在當時是一個平靜的、即興的産物，而不是一個深思熟慮後的東西。我覺得藝術應該能夠在我的內心找到理由，但當我看到別人對我的評價時，我卻在內心找不到一個理由，那些經驗離我太遠。 所以我要找到和我經驗相關的，當時我在會議上通過幻燈放了《毛澤東》那件作品的草圖，它與《後古典系列》很不一樣，在場的很多人都感到困惑。然而，當時的想法是很簡單的，因為我的很多想法、很多話語方式和毛澤東的影響是密不可分的，從小學到大學的整個生活、學習背景對我來説極具意義，毛澤東作為一個神話，我希望通過九宮格的原始圖騰方式，把這個神話還原到人的平臺上。 杜：相當於你提出“清理人文熱情”的時候，既是對批評家某種批評學術傾向的一種反省，也是對你創作《後古典系列》後創作方向的一次重新定位？ 王：是的，主要是一個方向上的重新定位。  王廣義，1993年方案草圖  王廣義，1993年方案草圖 李：那麼在你看來，今天的當代藝術還需要再“清理人文熱情”嗎？ 王：今天的當代藝術狀態已經完全不同了，所以很難説把三十年前的概念拿過來是可能還是不可能。 李：20世紀八十年代時，你經常以理性主義者的面目出現，很多介紹你的文章也稱你為“理性主義者”，當時你談到了崇高精神的重要性，在今天看來，你還堅持這個觀點嗎？ 王：從一般意義上來講我還是堅持這個觀點，但我們不能把它放到一個藝術的問題上來説，説我的藝術要怎麼樣，這個描述方式是有問題的，因為我説的崇高精神是普遍意義上的，也就是泛社會的。 李：為什麼崇尚理性？ 王：談到崇尚理性還是和當時藝術界的情境有關。當我看老一代藝術家，甚至同時代藝術時，比如形式主義、表現主義等等，我覺得這些東西缺乏秩序感，我希望這個世界要有秩序，在文化上要建立一種秩序感。當然那時比較年輕，想法也很幼稚，其實那是一個帶有原始霸權的想法，我希望世界有秩序，所以我談理性精神。 |
