李斯為秦始皇記功書寫的“刻石”， 都是統治者巡視疆域、立碑記功的紀念性文字， 都是追求“永恒”、“不朽”的書法。 李斯可能是漢字書法史上第一位有名姓與作品流傳的書法家。 李斯書寫的“嶧山碑”常常是寫小篆者的範本。但是原碑其實早已喪失。現在流行的版本是晚到南唐時代徐鉉的臨摹本，宋朝時依據徐的摹本再翻刻為石碑。流傳的“嶧山碑”因此並沒有秦篆的古拙，線條太過精巧秀麗，結構也太過嚴謹成熟。 魯迅所説秦代李斯篆書“質而能壯”的感覺，只有在“泰山刻石”裏感覺得到。 “泰山刻石”是秦始皇統一六國之後的西元前二一九年，在泰山封禪，命李斯書寫的記功刻石。原有一百四十四個字，加上秦二世時代李斯再書寫的七十八個字，總共二百二十二個字。“泰山刻石”原來立放在泰山頂上，一千年間風吹雨打，電劈雷擊，逐漸崩裂風化，斑駁漫漶，到了明代，只剩下二十六個字的拓本（也有人以為不是原來李斯的書寫）。清代在山頂發現殘石，只剩下十個字，能夠辨認的只有“臣去疾”、“昧死”、“臣請”七個字而已，筆勢雄強，刻畫嚴謹，比依據後代臨摹本重刻的“嶧山碑”的確更接近兩千年前秦代李斯小篆的書風。 “泰山刻石”比秦代“石鼓文”的文字更精簡，更樸實有力，擺脫了大篆的煩瑣裝飾，是魯迅所説的“質而能壯”。結束東周戰亂，一統天下，秦的書風建立了一種務實質樸統一的新風格。 然而在書法史上最能代表秦代書風的文字，是李斯撰寫在“泰山碑”上的小篆嗎？ 漢字書法常常在同一時期同時存在兩種不一樣的書寫方式。如同商周時代有鐫刻在青銅禮器上的“金文”，也有契刻在龜甲牛骨上卜卦的“甲骨文”。“金文”是國家廟堂典禮用的紀念性文字，端正華麗，慎重而富裝飾性；“甲骨文”則是日常生活通用的“俗體”，比較隨意活潑，也較為務實簡單。 我們今天使用的漢字也存在同樣的問題。匾額上的字體，書籍封面的字體，紀念性典禮上使用的文字，甚至用來作證、取款，或領取信件的印章上的文字，還常會使用到現代不常使用的“篆體”或“隸體”。 我們看到印刷上的“體”這個字，筆畫如此繁複，手寫的時候卻常常寫成“體”，也正是“正體”與“俗體”的同時並存。“纔”這個字，我童年時還常被嚴格的老師罰寫，現在寫成“才”已經理所當然了。 因此，秦代“嶧山碑”、“瑯琊刻石”、“泰山刻石”這些傳説由丞相李斯書寫，為秦始皇記功頌德刻在石碑上的“小篆”，是秦代最具代表性的文字嗎？ 李斯為秦始皇記功書寫的“刻石”還有“之罘刻石”、“會稽刻石”，都是統治者巡視疆域、立碑記功的紀念性文字。石碑文字和商周“金文”一樣，都是追求“永恒”、“不朽”的書法，鐫鑄在青銅上，或契刻在岩石上，稱為“金石”，對統治者的偉大功業有永恒紀念的意義。 然而在“刻石”書法發展的同時，秦代也由地位低卑的小吏創造了用毛筆直接書寫在竹簡、木簡上的“隸書”。 “小篆”是秦對舊字體的整理，“隸書”才是秦代所開創的全新書風。李斯如果是秦代“正體”文字的書寫者，那麼秦代充滿生命活力的新書法，卻在一群無名無姓的書寫者手中被實驗、被創造。這一群書寫者共同的稱呼是“隸”，他們創造的書法被稱為“隸書”。 |
