“蘭亭”是一篇還沒有謄寫恭正的“草稿”， 保留了最初書寫的隨興、自在、心情的自由節奏，連思維過程的“涂”“改”墨漬筆痕， 也一併成為書寫節奏的跌宕變化…… 王羲之在中國書法史上或文化史上都像一則神話。 現在收藏于台北故宮和遼寧博物館各有一卷“蕭翼賺蘭亭圖”，傳説是唐太宗時代首席御用畫家閻立本的名作，但是大部分學者並不相信這幅畫是閻立本的原作。 然而蕭翼這個人替唐太宗“賺取”“蘭亭序”書法名作的故事，的確在民間流傳很久了。 唐代何延之寫過《蘭亭記》，敘述唐太宗喜愛王羲之書法，四處蒐求墨寶真跡，卻始終找不到王羲之一生最著名的作品--“天下第一行書”的“蘭亭集序”。 永和九年三月三日，那一天 “蘭亭”在紹興城南，東晉穆帝永和九年（三五三年）三月三日，王羲之和友人-戰亂南渡江左的一代名士謝安、孫綽，還有自己的兒子徽之、凝之，一起為春天的來臨“修禊”。“修禊”是拔除不祥邪穢的風俗，也是文人聚會吟咏賦詩的“雅集”。在“天朗氣清，惠風和暢”的初春，在“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍”的山水佳境，包括王羲之在內的四十一個文人，飲酒咏唱，最後決定把這一天即興的作品收錄成《蘭亭集》，要求王羲之寫一篇敘述當天情景的“序”。據説，王羲之已經有點酒醉了，提起筆來寫了這篇有塗改、有修正的“草稿”，成為書法史上“天下行書第一”的“蘭亭集序”。 “蘭亭集序”是收錄在《古文觀止》中的一篇名作，一向被認為是古文典範。 這篇有塗改、有修正的“草稿”，長期以來也被認為是書法史上的“天下第一行書”。 王羲之死後，據何延之的説法，“蘭亭集序”這篇名作原稿收存在羲之第七世孫智永手中。智永是書法名家，也有許多墨跡傳世。他與同為王氏後裔的慧欣在會稽出家，梁武帝尊敬他們，建了寺廟稱“永欣寺”。 唐太宗時，智永百歲圓寂，據説還藏在寺中的“蘭亭集序”就交由弟子辯才保管。 唐太宗如此喜愛王羲之的書法，已經收藏了許多傳世名帖，自然不會放過“天下第一行書”的“蘭亭集序”。 何延之《蘭亭記》中説到，唐太宗曾數次召見已經八十高齡的辯才，探詢“蘭亭”下落，辯才都推諉説：不知去向！
蕭翼賺蘭亭 唐太宗沒有辦法，常以不能得到“蘭亭”覺得遺憾。大臣房玄齡就推薦了當時做監察御史的蕭翼給太宗，認為此人才智足以取得“蘭亭”。 蕭翼是梁元帝的孫子，也是南朝世家皇族之後，雅好詩文，精通書法。他知道辯才不會向權貴屈服，取得“蘭亭”只能用智，不能脅迫。 蕭翼偽裝成落魄名士書生，帶著宮裏收藏的幾件王羲之書法雜帖遊山玩水，路過永欣寺，拜見辯才，論文咏詩，言談甚歡。盤桓十數日之後，蕭翼出示王羲之書法真跡數帖，辯才看了，以為都不如“蘭亭”精妙。 蕭翼巧妙使用激將法，告知辯才“蘭亭”真跡早已不在人間，辯才不疑有詐，因此從梁柱間取出“蘭亭”。蕭翼看了，知道是真本“蘭亭”，卻仍然故意説是摹本。 辯才把真本“蘭亭”與一些雜帖放在案上，不久被蕭翼取走，交永安驛送至京師，並乙太宗詔書，賜辯才布帛、白米數千石，為永欣寺增建寶塔三級。 何延之的《蘭亭記》記述辯才和尚因此“驚悸患重”，“歲余乃卒”。辯才被蕭翼騙去“蘭亭”，不多久便驚嚇遺憾而死。 何延之的《蘭亭記》故事離奇，卻寫得平實合理，連蕭翼與辯才彼此唱和的詩句都有內容記錄，像一篇翔實的報導文學。 許多人都認為，繪畫史上的“蕭翼賺蘭亭圖”便是依據何延之的《蘭亭記》為底本。 五代南唐顧德謙畫過“蕭翼賺蘭亭圖”，許多學者認為目前遼寧的一件和台北的一件都是依據顧德謙的原作，遼寧的一件是北宋摹本，台北的一件是南宋摹本。 唐太宗取得“蘭亭”之後，命令當代大書法家歐陽詢、褚遂良臨寫，也讓馮承素以雙勾填墨法製作摹本。歐、褚的臨本多有書家自己的風格，馮承素的摹本忠實原作之輪廓，卻因為是“填墨”，流失原作線條流動的美感。 何延之的《蘭亭記》寫到，貞觀二十三年（六四九年）太宗病篤，曾遺命“蘭亭”原作以玉匣陪葬昭陵。 何延之的説法如果屬實，太宗死後，人間就看不見“蘭亭”真跡。歷代尊奉為“天下第一行書”的“蘭亭”，只是歐陽詢、褚遂良的“臨本”，或馮承素的“摹本”，都只是“複製”。“蘭亭”之美只能是一種想像，“蘭亭”之美也只能是一種嚮往吧！
行草， 行書與草稿的美學 “蘭亭”原作真跡看不見了，一千四百年來，“複製”代替了真跡，難以想像真跡有多美，美到使一代君王唐太宗迷戀至此。 漢字書法有許多工整規矩的作品，漢代被推崇為隸書典範的“禮器”、“曹全”、“乙瑛”、“史晨”，也都是間架結構嚴謹的碑刻書法。然而東晉王羲之開創的“帖學”，卻是以毛筆行走于絹帛上的行草。 “行草”像在“立正”的緊張書法之中，找到了一種可以放鬆的“稍息”。 “蘭亭”是一篇還沒有謄寫恭正的“草稿”，因為是草稿，保留了最初書寫的隨興、自在、心情的自由節奏，連思維過程的“涂”“改”墨漬筆痕，也一併成為書寫節奏的跌宕變化，可以閱讀原創者當下不經修飾的一種即興美學。 把馮承素、歐陽詢、虞世南、褚遂良幾個不同書家“摹”或“臨”的版本放在一起比較，不難看出原作塗改的最初面貌。 第四行漏寫“崇山”二字，第十三行改寫了“因”，第十七行“向之”二字也是重寫，第二十一行“痛”明顯補寫過，第二十五行“悲夫”上端有塗抹的墨跡，最後一個字“文”也留有重寫的疊墨。 這些保留下來的“涂”“改”部分，如果重新謄寫，一定消失不見，也就不會是原始草稿的面目，也當然失去了“行草”書法真正的美學意義。 “蘭亭”真跡不在人世了，但是“蘭亭”確立了漢字書法“行草”美學的本質-追求原創當下的即興之美，保留創作者最飽滿也最不修飾、最不做作的原始情緒。 被稱頌為“天下第一行書”的“蘭亭”是一篇草稿！ 唐代中期被稱為“天下行書第二”的顏真卿“祭侄文稿”，祭悼安史之亂中喪生的侄子，血淚斑斑，泣涕淋漓，塗改圈劃更多，筆畫顛倒錯落，也是一篇沒有謄錄以前的“草稿”。 北宋蘇軾被貶黃州，在流放的悒悶苦鬱裏寫下了《寒食詩》，兩首詩中有錯字別字的塗改，線條時而沉鬱，時而尖銳，變化萬千。“寒食帖”也是一篇“草稿”，被稱為“天下行書第三”。 三件書法名作都是“草稿”，也許可以解開“行草”美學的關鍵。 “行草”隱藏著對典範楷模的抗拒，“行草”隱藏著對規矩工整的叛逆，“行草”在充分認知了楷模規矩之後，卻大膽遊走于主流體制之外，筆隨心行，“心事”比“技巧”重要。“行草”擺脫了形式的限制拘束，更嚮往于完成簡單真實的自己。 “行草”其實是不能“複製”的。“蘭亭”陪葬了昭陵，也許只是留下了一個嘲諷又感傷的荒謬故事，令後人哭笑不得吧！ |
