本報記者 程天賜

　　雞黍村所在的山東省金鄉縣雞黍鎮，我去過很多次，那裏現在是中國著名的大蒜之鄉。蒜農們有的成為知名企業家，把生意做到了國際上去。但我卻很長時間裏都不知道那裏發生過更著名的“雞黍之約”故事；雞黍村“二賢祠”（也稱“信義廟”），自漢代以來供奉著該村出生、吃黃米飯長大，後來成為誠信祖師爺的古代道德標桿人物範式和他的好友張劭。

　　曾經年少無知的我，每回聽到雞黍這個地名，不知為什麼，腦中竟會閃過很不恭敬的字眼——雞屎。心想，怎麼起這樣俗的名字呢？後來知道典故來歷後，對雞黍二字陡增敬畏感，並對自己的淺薄、惡俗很是自責：世上還有多少文化寶貝，被人無知無畏地當雞屎一樣鄙夷、忽視和遺棄呢？不能不汗顏和警醒呀！

　　由於遭“文革”毀壞，“二賢祠”如今只剩下遺址了，好在二賢的故事還在村中口口相傳，實誠的美德還是村民最可親可敬的性格。

　　史書記載：東漢時期，山東金鄉人範式，字巨卿，年輕時在太學結識同窗好友河南汝南人張劭，字元伯。二人交情深厚。畢業臨別時，他倆約定，隔年相拜雙親，對方殺雞煮黍招待。

　　兩年後，“雞黍之約”的日期快到了，張劭請求母親準備好酒菜等候範式。張母説：“已經分別兩年了，金鄉、汝南相距千里，你怎麼相信這話能當真呢？”張劭回答：“范巨卿是誠信之士，一定不會違約的。”張母説：“果真這樣，我就為你們釀酒，到時殺雞煮黍為他接風。”

　　到了約定的日子，範式果然如期而至。他拜見了張劭的母親，和張劭飲酒暢敘，盡歡而別。

　　後來，張劭病重，臨終嘆息道：“很遺憾不能見我友範式了。”這天，範式夢見張劭對他説：“巨卿，我已于某日死去了，另一天就要下葬，就此永遠陰陽兩隔。你即使沒忘了我，也見不到我了。”範式猛然驚醒，悲泣不止。他立即穿上與朋友相見的衣服，快馬加鞭趕赴張劭下葬的地點。範式還未趕到，葬禮已經開始，但棺柩卻怎麼也放不進墓穴。張劭的母親撫摸著棺木説：“元伯，你還有什麼願望嗎？”於是就把棺木停在外面一段時間。這時，就見有人素車白馬，一路號哭而來。張母説：“這一定是范巨卿到了。”範式趕到後，叩拜行喪禮，説：“張兄啊，生死異路，咱們就此永別吧。”説罷，範式拉著棺木上的繩子走在前面，棺木才開始移動了。範式為張劭修好墳墓，在墓地周圍種上樹木，一切收拾停當後才離去。

　　範式、張劭，遠隔千里，如期赴“雞黍之約”，信義之風為世人所敬仰。範式為死友下葬的事跡在當時廣為流傳。他們是真正的君子之交，一諾千金，言必行，行必果。“雞黍之約”因此成為“誠信”的代名詞，對中華民族價值觀建構産生了深遠影響。

　　為紀念二位賢士，範式家鄉范莊村的老百姓把范莊更名為雞黍村；張劭故里汝南張莊的百姓將張莊改名金鄉鋪，並築“雞黍臺”供人憑吊。當時的山陽郡太守將二賢士情況上報後，漢明帝感其誠信，下撥銀兩，在兩地修建了“二賢祠”。

　　歷代典籍，如《後漢書》、《搜神記》、《金剛經》、《元雜劇》、《喻世明言》、《山東通志》等，對范、張“雞黍之約”均有記載和描述。特別是明代馮夢龍的白話小説《范巨卿雞黍死生交》，使這個故事更加深入民間。

　　詩人們借“雞黍”一典咏物傳情。唐代李白在《送戴十五歸衡嶽序》中説：“雞黍之期，當速赴也。”高適《贈別王十七管記》：“款曲雞黍期，酸心別離袂。”彥謙《道中逢故人》：“良會若同雞黍約，暫時不放酒杯空。”孟浩然《過故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家。”明代秦士奇《過雞黍村感懷》：“千古論心地，山陽汝水頭。相看明月夜，猶是漢時秋。”……

　　在古代，“雞黍”是款待客人的飯菜。黍也叫黃米，一般都是磨粉做成糕食用。以上詩文中，“雞黍”所指，已不再是單純果腹的食物，而是昇華為“三杯吐然諾，五嶽倒為輕”的人際交往之間相互尊重、誠實守信的豐富文化內涵，蘊含著人們對信義君子人格魅力的永恒嚮往和禮讚。

　　如今，距《後漢書》記述范張故事的年代兩千多年過去了，種大蒜的山東金鄉雞黍村民，種糧食蔬菜的河南汝南金鄉鋪村群眾，仍然都以“雞黍之約”發生地為榮，強化著一脈相承的誠信道德文化認同。

　　雞黍企業家王翠英，與加拿大客商簽訂大蒜出口合同，三天后市場價格飆升，她嚴格按協議價格履行出口合同。被感動的客商後來為王翠英介紹來幾個國際大客戶。

　　這些掌故説明，誠信立身君子風，人心向善，本沒有時代、地域之分。