楊賢江勞動教育思想誕生於新民主主義革命時期，是楊賢江針對當時社會勞動教育實際問題和青年學生實際需要，以青年學生為指導對象，“動的青年修養”為核心，“養成完全之人格”為目標，倡導“修養與勞動”並進的勞動價值觀。引導學生樹立馬克思主義勞動觀、涵養勞動精神、養成良好勞動習慣、提高勞動能力，促進學生成長成才全面發展，彰顯楊賢江勞動教育思想的現實價值。
一、“動的青年修養”為核心
“人間本來是動的人間，而人間中的青年，更是富於動的天性。故從生理上看，從心理上看青年生活的要素，就是這個‘動’字。”青年的本質就是“動”。楊賢江認為，萬事要想成功，就得去動。動的意義“不是肉體上的暴動，不是心思上的妄動，乃是發揮內心的蘊藏，豐富人格的內容，多與人類全體的生命有關係、有交涉，用奮鬥的精神，來創造人生的價值。”因此，就必須加強青年“動”的修養。故提出“用力須專精”和“志趣要純潔”作為“動”的要旨。自動是青年學生必備的素質，教育者僅僅是引導和輔助的功能，要想實現學生的全面發展，就要樹立學生的自動精神。故楊賢江提出，一是將自動作為學生教育的一個重要方法，在社會實踐中大力推崇。青年，要把自己培養成為一個“自動者”，“以自己之能力而為活動者也，即自能之事而自為之者也”。自動的青年要善於自學，遇到阻礙主動克服。事前計劃，事後審慎，臨事機警，事後復案；善於支配環境，積極參與社會事業，時刻抱有積極進取的態度，主動成人。二是將“動”融入對學生日常學習生活的指導過程。鼓勵學生自修，除學校教育要求的學習知識之外，擴大閱讀知識面，旁搜遠證，探原窮委。他認為，“學不貴博而貴專，然不博又焉能專？此自修之必要也”。三是在團體生活中發展自動力。在團體生活中養成共同生活的習慣，培養合群思想，增長知識經驗，煥發精神，實踐學術，發揮自動力完成自己的事情，勤於勞動且樂在其中，做一個積極主動，積極進取的好青年。
二、“完全之人格”為目標
1921年，楊賢江發表《教育與勞動》《德國之勞動教育》和譯文《英國勞動教育之發達》《美國工廠教育之設施》等大量探討勞動教育的文章，他發現，德國勞動教育所教授的科目顯然是社會主義的，他們的勞動階級建設各種學校的目的，在使勞動者有受高等教育的機會。因而他鄙視“把肉體勞動當作卑賤的苦役看待的觀點，在教授方面必以養成活知活能為歸宿，第一要教學生個人生活能獨立；第二要教學生共同生活負責任，而以養成勞動及協作的習慣為目的”。楊賢江將勞動生活看作青年圓滿健全生活的重要組成內容，批評“我國讀書人向來以不事生産為高尚，現在的學生亦不注意到生活問題。以為有了學歷，總會有飯吃”的錯誤觀點，他認為，學校教育應該把講修養與勞動實際結合起來，“注重修養和勞動的並進”。“在學科上，要注重實科的；在訓練上，要注重人生的。”也就是説，學校教學中，不能過分注重傳授理論知識的學科，也要注意偏于培養學生實踐能力的學科；而以教授學生日常技能的課程，也要注意對學生人文修養和人生觀的培養。“修養之法，舉之有三：一曰自治，二曰自學，三曰自強。所以舉此三端者，以學校施教以德育、智育、體育之故”。“學校教育之目的，造就完全之人格”，“學生修養之目的，學成完全之人格”。他認為，“教授方便必以養成活知活能為歸宿”，知識和技能二者必不可少，青年學生既要學會靈活的知識，也要學會靈活的技能。為此，他要求青年學生養成勞動及協作的習慣，主張學校要教學生個人生活的獨立，“凡整理清潔諸事宜，不應假手工役，以除倚賴他人之積習，而植勇於任事之初基，能養成勞苦操作之習慣、勤儉誠樸之良性”。“體腦勞動”並進再加上修養的意義，才能有個健全的人格，才能有個文明社會。
三、端正勞動態度，養成良好習慣，掌握勞動技能
1919年，他發表《現代教育主張與現代哲學》《近代教育上之需要》《勤作教育》，談到“以前之勞動專用筋肉，現代之勞動專用柔嫩之神經”。而教育與大勢息息相關，“須注重實業教育發達，以促進勞動養成勞動之習慣，為主張勤作教育之本旨者。”再次強調，“養成獨立自由之習慣與精神”為勤作教育之要旨”。對於學校教育來説，“在校時，為練習勤勞，為訓練肢體，為運用筋肉，也可有多種關於勞動方面的作業；譬如室內的掃灑整潔，農場的栽培飼養等，皆富有教育的價值，不僅僅為學得一種技巧而已。青年學生做這些工作的目的，是為了從這種勞動生活中“得到對於實際工作的知識和對於特殊職業的知識，重視由實行工作及滿足工作的需要而獲得的習慣，並養成真正認識普遍勞動與人間的理想以及勞動價值的態度。”為此，他希望學校配備有農場、工廠以及機械器具等設備，以培養學生基本的勞動技能，指導青年學生過勞動生活。他認為青年該有以下的勞動思想：“第一，我們該信仰‘工作即生活’，該實行‘一天不做工一天不吃飯’的教訓。這裡要把從前名士派‘不問生産事’的狂妄用想除去了。第二，我們該學得一件技藝使用體力的，以實現分工互助的原則。——這裡要把從前賤視肉體勞動的荒謬觀念除去了。第三，我們該為現代被壓迫的勞動群眾做解除束縛、改良生活的運動，向不勞而獲、作威作福的壓迫階級施行攻擊，以期實現大家做工且有工可做的社會。”體力勞動和腦力勞動都是人類謀生的手段，不應有高低貴賤之分，兩者沒有等級上的差別，只是分工上的不同。他反對“勞心者治人，勞力者治於人”的等級觀念，提倡人人參與物質生産勞動，理解勞動創造價值，促進每個人自由而全面的發展。青年學生應改變對勞動的看法，把勞動作為一種自我改造的快樂而非負擔。楊賢江主張教授青年學生相應的勞動技術課程，在教勞結合中學習勞動知識，養成勞動的良好習慣和正確態度，在勞動中改造自己，實現教育勞動化的真正意義。
在全面發展教育體系中，勞動教育與其他教育相互促進，強調“‘以勞樹德、以勞增智、以勞強體、以勞育美、以勞創新’是新時代的重要特徵”。楊賢江勞動教育思想具有完整性和系統性，既揭示了教育的價值、教育的社會功能等教育哲學領域內的重要概念和諸多問題，又蘊含著豐富的馬克思主義教育哲學原理，直至今天仍然具有普適性的價值。結合楊賢江勞動教育思想內涵要義，從人的勞動能力建設轉向人“知、情、意、行”的全面進步；從心智培育轉向身心一體的綜合實踐能力提升，對於促進學生的全面發展依然具有重要現實意義。
（作者：張健華，天津市中國特色社會主義理論體系研究中心研究員，天津財經大學馬克思主義學院教授；張藝歆，天津工業大學馬克思主義學院碩士研究生）
