中國人的造型,和埃及的那種造型一樣,它也有共同的人種的特徵,你看都是農民,大眼睛。你看這個都是小眼睛,在共性當中的個性,每個人又不一樣。大家都自己看一看。

 

    漢俑,我們今天看,漢俑是渾然天成,那種朦朧、含蓄當中的,雖然形很含蓄,但是內在的那種神態特別的強,每一個形象都特別感人。你看這個神態,這個動作,這種韻味。包括東方人的整體的、形體的特徵,都是經過了誇張,但是非常貼切。所以,藝術沒有絕對的自然的標準,藝術一定是跟自然有區別的,儘管我們覺得,自然很美,但不是藝術的美,藝術一定是經過人的這樣一個環節,經過人的思維,人的創造,産生的形式。所以我們非常客觀地、很準確地把自然描摹下來,這是對藝術理解的一個誤區。你看,這樣一個人物形象,你看他的表情,你就會知道,這樣一個人的心理是什麼。很多人去過山西太原的晉祠,宋代的雕塑,你們去那兒以後,當地講解員會講出每個人物的背景,每個人物的身份,他的位置、地位,他的心理活動,都能給你講出來。

 

  你看這個人是非常厲害的,非常尖刻的,掌管這些丫鬟的。你看她的表情,眼睛吊著,很厲害,心理上很陰暗。

 

    這個也是宋代的雕塑,形式單純、簡練,表情非常生動、準確。

 

    這是宋代的繪畫,北宋時期的繪畫,拿這張畫是説明什麼問題呢?你看我們中國人並不太了解解剖結構,但是他知道結構的作用,知道結構的表情。你看他的這種結構表情,畫中人在做手術,那種疼痛的感覺,他都表現出來了。每一個人物的表情,包括衣紋的表情,都表現出來了。

    我們今天的學院教育,在一定程度上是掌握了解剖的,掌握了結構的,或者我們正在沿著這個方向去努力了,但是不要忘了,掌握這些東西是為了什麼,它的作用是什麼,我們不能只知其所有,不知其所用,那就沒有用了。這就是我們今天的學院教育裏面的所産生、帶來的對於藝術的不利的、負面的因素,但是靠我們每個人,每個探索藝術人的心去探求的,用我們的心去感應的。我在教學當中,很難去規範藝術與心理的教育,它和藝術形式和心理之間的關係,大家沒有上過這節課,只能知道教你怎麼畫立體,怎麼畫結構,怎麼畫解剖,但是忽略了這一點,這就相當一個人,光有軀體,沒有靈魂一樣。我們今天會看到,今天的俄羅斯的美術學院,我們很多中國的畫家去學習,他們對於人體解剖的結構的研究比較透徹,比較深入,但是你就感覺到,那個肌肉都是解剖的結構,沒有運動,每個都是孤立的,沒有這些結構産生作用的貫穿在內的一股力量,沒有那種抽象的力量。

 

    畫中表現那個人肋骨的疼痛。你看這個,有個瞎眼的小孩,一個書童,他的眼光沒有看他,他看著醫生,這是同情的表情,他撕心裂肺的喊,他的同情。抓著他的手,很用力,你看這個腕子符合解剖結構嗎?説句實話,中國人理解的結構是心理結構,下面會看到,中國的雕像,都是心理結構,不是解剖結構。

 

  你看這種結構,都是心理上的,很多人去少林寺,少林寺多少個羅漢,有羅漢堂,有十幾個羅漢,每一個羅漢都是一種獨特的性格。你看看他的這個牙,這個羅漢的牙是獠牙,把下嘴唇頂著一節,收不起來。因為獠牙,他上嘴唇經常閉不住,所以比較幹。你看整個人物表情和神態,他的眉毛往後,眼角往後,還有頭髮往後,鬍子是這樣的,完整的前面手指著前方,他目光看著的一個方向,實際上都是有方向的。

 

 

    你看這個表情,這個羅漢的身份不一樣,他身份顯赫、高貴,所以他有一點傲慢,你看他的鼻子微微一抽,就像哼了一聲,有點高傲的,他的嘴也是微微地張開,是要説教,你看他的眼睛,一個大一個小。

 

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