谷建華圖説老北京之十八“宣武門（下）”

緣于“北京是運河漂來的”，北京大運河翰林文化開發中心在費孝通等領導、專家的指導與關懷下組織書畫家、專家、學者三百餘人，耗資逾千萬元，歷時八年組織創作了《京門九衢圖》及《古運回望圖》姊妹篇。主創團隊成員83每人平均為國家頂級畫家，採用中國傳統繪畫的長卷形式進行創作和表現，以“工兼寫”的手法，還原康乾盛世老北京城各城門的功能作用和規劃藝術，採用由外觀內的方式，以通州大運河入通惠河過西便門講起，繞皇城後至廣安門結束。

宣武門

圖為《京門九衢圖》分段畫卷——宣武門篇鑒賞

宣武門的作用

為內城南門之一。現泛指宣武門東、西大街；宣武門內、外大街交在正陽門西側，與東側的崇文門相對，為內城三個南大門中西面那個。在崇文門與宣武門的命名上遵循了古代“左文右武”的禮制，兩門一文一武對應，取“文治武安，江山永固”之意。因為取武為意，城門守軍訓練用的護衛校場就設在宣武門外。

圖為《京門九衢圖》－領導專家觀賞長卷後留影

宣武門地標 1－琉璃廠文化街

琉璃廠文化街，位於現在的和平門外，西至宣武區的南北柳巷，東至宣武區的延壽寺街，全長約800米。遼代這裡叫“海王邨(村)”。元代在這裡開設了官窯燒制琉璃瓦。明代擴大了官窯的規模，琉璃廠成為當時朝廷工部的五大工廠之一。到明嘉靖三十二年(1553年)修建外城後，這裡變為城區，琉璃廠遷至現在的門頭溝區的琉璃渠村了，但“琉璃廠”的名字則保留下來，流傳至今。

圖為《京門九衢圖》分段畫卷——宣武門篇鑒賞

琉璃廠成為文化街，源於清代順治年間，京城實行“軍民分城居住”，而琉璃廠在外城的西部，漢族官員多數都住在附近，後來全國各地的會館也都建在附近，官員、趕考的舉子也常聚集於此逛書市，使明朝時紅火的前門、燈市口和西城的城隍廟書市都逐漸轉移到琉璃廠，形成了“京都雅遊之所”，與文化相關的筆墨紙硯，古玩書畫業等等也隨之發展起來。

圖為《京門九衢圖》——創作資料用圖

琉璃廠有許多著名老店，如槐蔭山房、茹古齋、古藝齋、瑞成齋、萃文閣、一得閣、李福壽筆莊等，還有中國最大的古舊書店中國書店，以及西琉璃廠原有的三大書局——商務印書館、中華書局、世界書局。而琉璃廠最著名的老店則是榮寶齋，有人説：琉璃廠因榮寶齋等著名文化老店而享有盛名。這種説法有它的道理。榮寶齋的前身是“松竹齋”，光緒年間取“以文會友，榮名為寶”之意，更名為“榮寶齋”。

圖為《京門九衢圖》分段畫卷——宣武門篇鑒賞

著名書法家陸潤庠題寫了“榮寶齋”三個字。清末，文人墨客常聚此地，而民國年間老一輩書畫家如于右任、張大千、吳昌碩、齊白石等也是這裡的常客。不知您仔細看過《開國大典》這部電影和那幅《開國大典》的照片，裏面那位蓄著長鬍子的著名老者沈鈞儒先生使用的鎮尺，就購于榮寶齋。

圖為《京門九衢圖》——創作資料用圖

想清末民初時，榮寶齋、大千畫廊等琉璃廠老店紛紛爭懸名家書畫于窗前，引來人們駐足觀賞，成為琉璃廠的一道風景。當時，也是數榮寶齋名畫最多而最為熱鬧。榮寶齋最著名的又要數木版浮水印和複製品。榮寶齋的木版浮水印技術融刻版、印刷、折裁等技術為一體，使浮水印品的藝術更臻完善，曾得到魯迅先生的讚許。

圖為《京門九衢圖》分段畫卷——宣武門篇鑒賞

宣武門地標 ２－象房

明弘治八年，東南亞一些國家帶著大象來華，進貢給中國皇帝以示友好，於是在宣武門內西南城根設立外象房、馴養大象，屬禦馬監管轄，明代的禦馬監不光負責養馬，也養大象，因此也稱內象房，劉若愚的《明宮史》裏就記載説這裡養過九隻母象，各居一房，不夠時由外象房遞補。

圖為《京門九衢圖》——創作資料用圖

大象經過訓練之後，可不是以供觀賞那麼簡單，因為人們賦予它“太平吉祥”、“萬象更新”等寓意，渴望天下太平的封建統治階級十分重視，因此訓練有素的大像是要參加重大朝會的。每當紫禁城在三大殿舉行盛典時，象群都會被牽到皇宮，作為參與朝政的禮儀，有駕車的、馱寶的、站班的，各有分工。清代的書中就有關於“午門立仗及乘輿鹵薄皆用象”的記載。據説大臣們上朝時，大象列立於禦道左右，百官入朝畢，大象立刻“以鼻相交，無人敢越”！想像一下那情景，頗似現在的儀仗隊，應該是挺壯觀的。

圖為《京門九衢圖》分段畫卷——宣武門篇鑒賞

因為分工不同，所以那時的象也是分等級的，連飼料都分品級，由此可見朝廷對它們的重視。這種制度與習俗一直延至清代後期，到了光緒年間，馴養大象的經費被層層剋扣，大象的待遇直線下滑，逐漸病餓而死，外象房與象來街變得空有其名。外象房的位置就在宣武門內不遠，早先這裡還可沿西溝出水關入護城河，因此還有一座象房橋。如今這裡早已蓋起了辦公樓，象房橋早拆了，外象房之名也早就沒人叫了。

圖為《京門九衢圖》——創作資料用圖

如果説象房與象來街越來越讓人感到陌生，那麼提起演象所，恐怕知道的人會更少。大象不能光養著，還得訓練呢！訓練完了還得檢驗一下成果，合格了才能上朝，所以需要演習的場所。這個“演象所”離著外象房也不遠，就在西單附近，就是過去人們常説的雙塔寺。雙塔寺早已無存，雙塔也在上世紀五十年代拓寬西長安街時被拆了。雙塔寺是老北京一座著名古剎，建於金代大定年間（1186年），原名慶壽宮，元朝改稱大慶壽寺，因寺內西南隅有兩座玲瓏秀麗，巍峨壯觀的磚塔，從而被百姓們俗稱為“雙塔寺”，也叫“雙塔慶壽寺”。

圖為《京門九衢圖》分段畫卷——宣武門篇鑒賞

明朝著名政治家、幫助明成祖朱棣完成“靖難”、從而登上皇位的大軍師姚廣孝，就是圓寂于雙塔寺。那時的雙塔慶壽寺規模宏大，佔地百頃，松樾盈庭，完整壯觀，香火盛極一時，其秀麗的景色為京師諸寺之首。明正統十三年（1448年），大太監王振以寺已糟朽為藉口，動用軍民役工兩萬餘人、白銀數十萬兩大修雙塔慶壽寺，並改名叫大興隆寺，也叫大慈恩寺。修完後的雙塔寺金碧輝煌，名冠京師。

圖為《京門九衢圖》——創作資料用圖

由於地勢廣闊，在明朝嘉靖二十九年（1550年），錦衣衛都督陸柄把這裡改為訓練兵士、演馬騎射的演射所。後來因演射所內金鼓聲囂，聲傳數裏，影響皇宮大內的安寧，遂將演射所遷至宣武門外的校場內。之後大興隆寺又改成了訓練參加皇家禮儀大象的演象所。現如今，雙塔寺都沒了，演象所、就更沒人提了。明、清時期，宣武門外還有北京難得的一景—每年陰曆六月初伏，天氣熱了，大象要走出象房、跨過象房橋，到南邊的護城河裏去洗澡。象群列隊走過的這一段路，就是象來街。

圖為《京門九衢圖》分段畫卷——宣武門篇鑒賞

過去的大象，對於一般老百姓來説，絕對是稀罕物，皇宮舉行大典的時候，大象作為儀仗隊，一般人也是看不見的。所以這個時候，是京城百姓參觀大象的最好時機，據説在那時，數十頭大象迤邐而出，紅帳為引，旗鼓相迎，壯觀的場景吸引無數群眾前來，護城河畔人頭攢動，大家翹首以盼，那場景跟明星見面會差不多。清朝的大詩人朱彝尊，還專門寫詩紀念此景：“後園虛閣壓城壕，濺瀑跳珠閘口牢。正好憑欄看洗象，玉河新水一時高。”

圖為《京門九衢圖》——創作資料用圖

人們守候在從外象房到護城河的必經之路上，等著、盼著，好不容易看到象群的身影，有人忍不住高呼：“象來了、象來了......”，“象來街”之名由此而來也説不定！有這麼一副對聯，講了這麼一個故事:“發野性長鼻卷太監，使蠻力拉開宣武門”。説的是清光緒十年(1885年，一頭大象在早朝擺駕時野性發作，甩開牽引的“玉輅”車，跑出西長安街，傷人毀物，還用長鼻捲起一個太監，拋到皇城的墻壁上摔死，北京西城的百姓嚇得一整天不敢出門，直到當天晚上才將其捕獲。

圖為《京門九衢圖》分段畫卷——宣武門篇鑒賞

此後清廷鑾駕不再使用大象，象房也不再補充大象。光緒十六年五月(180年7月)，北京連降十余日大雨，宣武門內積水有一人深，致使無法開啟城門泄水，最終還是從附近的象來街牽來大象，借助大象的蠻力才拉開了城門。後來大象陸續死亡殆盡，象房也遭荒廢。

圖為《京門九衢圖》——創作資料用圖

宣武門地標 3－報國寺

北京宣武門外廣內大街路北，有報國寺——氣派輝煌，院落幾重，殿閣巍然，古意幽深……報國寺初建於遼，遠不是今天狀貌，規模佔地小得多，而且位處今天寺院西北角。卻時歷遼、金、元三朝，直到明成化初年，五百多年香火不斷，算得上中國北方一座知名古剎。明朝有個叫周吉祥的人，自小出家不歸，家人不知其所往，更不知其生死，時常掛念……

圖為《京門九衢圖》分段畫卷——宣武門篇鑒賞

其實，周吉祥修行問道，週游四方，到了北京，斷發于西山大覺寺，當了和尚。他遊習不改，就常常進城，天黑了，來報國寺伽藍殿過夜……且説周吉祥的姐姐漸漸長大，被朝廷徵選入宮，還居然作了明英宗的皇后。忽然一天，夢中伽藍神告訴她，弟弟有下落了，在什麼地方。巧的是，同一個夜裏，英宗皇上也夢見了這個內容。於是天亮立即派幾個小太監去報國寺，果然在伽藍殿把周吉祥找到。小太監們把周吉祥護擁進宮。

圖為《京門九衢圖》——創作資料用圖

皇上、皇后皆大歡喜。周皇后講了弟弟自小離家出走，斷發為僧，漂泊無定的遭遇，痛哭不止。就勸弟弟還俗為官，盡享榮華，説：咱周家貴為皇親，你就是皇舅，要什麼有什麼，別再苦行受罪了。弟弟堅辭不就，鐵了心要回寺廟。皇后無奈，就送了大量財物放他回去……英宗死後，太子憲宗繼位。憲宗深懂生母太后之心，同時也敬重舅舅的選擇。為盡孝義，就撥出大量錢財，于成化二年（1466年），在報國寺東南位置重新建了一個更加宏敞靜深，更加崇嚴壯麗，像塑繪畫無不盡美，浮屠之盛無與倫比，足資四方萬國前來觀瞻的寺院。

圖為《京門九衢圖》分段畫卷——宣武門篇鑒賞

明憲宗避而不提舅舅出家之事，只強調聖母皇太后深仁廣慈，養育自己不容易，為報聖恩，特建此寺。上為聖母祭而祈福、益壽且康，下為海宇生靈康寧、鹹獲利濟。為表其仁孝誠敬之心，故賜名“大慈仁寺”，並劃撥莊田數百頃。他將此意刻碑立石，置於寺院……憲宗死後孝宗繼位，皇舅姥爺周吉祥圓寂。孝宗派遣官員前往致祭。此時寺院僧人已達數百。後來，西長安街古剎慶壽寺火災，那裏僧人也併入這裡。

圖為《京門九衢圖》——創作資料用圖

於是眾僧濟濟，鐘罄香火十分繁盛…就因為周吉祥不慕皇舅之貴，樂佛修行，得到皇姐、皇甥聖隆孝養，才使得遼剎報國寺重建改擴為金碧輝煌的大慈仁寺。儘管如此，京城百姓還是習慣老的叫法——報國寺。

圖為《京門九衢圖》分段畫卷——宣武門篇鑒賞

清朝乾隆十年（1745年），這個寺院重修，乾隆皇上鋻於以上情況，將兩個名字揉而折中，定名為“大報國慈仁寺”。但是至今京城百姓叫慣了，還是俗呼其為“報國寺”。閣下有瓷觀音像高尺余，寶冠綠帔，手捧一梵字輪，係神宗時景德鎮瓷窯所貢獻，為“舊京八寶”之一，謂之“窯變觀音”。當時報國寺有京城最大的廟市及花市，加之景觀奇特，前有雙松，後有毗盧閣，便吸引無數風流騷客留連駐足。

圖為《京門九衢圖》——創作資料用圖

每月初五、十五、二十五，商販在這裡出售圖書、文物、古玩、喧囂成市，尤其書市更是它的特色。當時文人如宋犖、朱彝尊等常于廟會期間到此蒐購他們心愛的古籍。到報國寺最勤的是當時的大詩人王士禎(漁洋)、《桃花扇》一劇作者孔尚任等。“漁洋龍門高峻，人不易見，每于慈仁廟市購書，乃得一瞻顏色。”報國寺的廟會還是個花市。豐臺草橋一帶，盛産花卉，花農肩挑販運，來到報國寺趕集。

圖為《京門九衢圖》分段畫卷——宣武門篇鑒賞

清代起，民間有到佛寺看花之風。報國寺僧人栽培牡丹頗有技巧，能將一枝紅牡丹，嫁接上一枝墨牡丹，謂之“枝二艷”。每逢四月，人們有看“牡丹仙”之説。僧人們將這些“牡丹仙”珍藏在禪堂裏，有客來賞時，少不了要舍些佈施，成為廟裏一筆收入，也算以廟養廟，多种經營吧。

圖為《京門九衢圖》——創作資料用圖

長卷內容摘要

圖為《京門九衢圖》－分段畫卷

《京門九衢圖》所展現的老北京城以宮城為核心，宮城中的中軸線縱貫南北，在中軸線兩側，一些壇廟、寺觀、苑林、府第、衚同以及大片四合院民居依次對稱佈局。格局嚴謹、層次分明形成了這座著名都城獨具特色的整體風貌。

圖為《京門九衢圖》－老北京城門創作資料用圖

經過元、明、清三代發展形成的這座都城，是歷史文化、科技藝術和建築藝術巧妙結合的集中體現，是勞動人民智慧創造的結晶，是我國寶貴的歷史文化遺産。

作者介紹

谷建華，北京大運河翰林文化開發中心董事長，北京市政協第十屆、第十一屆、第十二屆委員，北京市通州區第二屆、第三屆、第四屆、第五屆政協委員。

中國網大運河頻道主編，大運河文創産品聯盟主席，北京大運河翰林文化開發中心董事長，大運河翰林民俗博物館館長，東方康橋瀚林華馨教育集團董事。

為續接千年曆史文脈，傳承五千年厚重文化，自1997年始，谷建華先生先後組織創作了《迎香港回歸百米長卷》《迎澳門回歸書畫百米長卷》《紀念抗美援朝出國作戰50週年》《紀念老舍先生百年誕辰》《京門九衢圖》《古運回望圖》及《重遊運河圖》等七項浩大的文化工程。因其曾對京杭大運河文化作出突出貢獻，被新華通訊社授予“運河之子”的榮譽稱號。

《古運回望圖》長卷是明代中興時期歷史橫切面的真實寫照，以詳實的歷史資料為基礎，生動的再現了明代京杭大運河兩岸綿延約1800公里沿線的航運、河道管理、農業、手工業、工商業、民俗等繁華景象。

《京門九衢圖》取材于康乾盛世的北京城，以中國傳統繪畫“工兼寫”的手法，藝術地再現了六朝古都北京“內九外七皇城四”二十個城門樓以城墻和護城河為紐帶聯結起來的建築格局，展現清王朝鼎盛時期（康乾盛世）的政治、軍事、經濟、文化、建築、體育、民俗等方面壯麗廣闊的場景面貌。