崇文門
圖為《京門九衢圖》分段畫卷——崇文門篇鑒賞
崇文門—作用
明永樂十七年（1419年）城門改建，明永樂十九年（1421年）建成。明正統四年（1439年）重修並加築甕城，改名崇文門，取《易經》"文明以建""其得剛健而文明"之意，與宣武門相對稱，左文右武。崇文門既是走酒車的門，又是收稅的地方。明清時將京師稅務衙門設於此地，徵收商稅，其稅收居全國之首，因此又叫“稅門”。
圖為《京門九衢圖》－專家共同參與討價認定會留影
崇文門—歷史溯源
元大都城是用土夯成的（上古叫做“版築”），下寬上窄，巍然屹立。開始建築于1267年（元至元四年），完成于1276年（至元十三年），整整十個年頭。因為是用土夯成的，於是産生了如何防止雨水沖刷城土的問題，後來用千戶（官名）王慶瑞建議，“以葦排編，自下徹上”。就是用葦簾子自下往上覆蓋，像人穿蓑衣一樣，簡稱葦城或蓑城，並在文明門外設立了陰場。
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《析津志》載：每年都要“收葦以蓑城”，達“百萬”（擔）之多。崇文區內的草廠頭條到十條，南、北、中蘆草園（原名蘆葦園）等地名，都與元朝的收葦場有關。後來由於元朝發生皇位之爭，守城一方恐怕對方用火攻城，乃撤去葦簾。
圖為《京門九衢圖》——創作資料用圖
元大都為什麼開十一個門，南三北二，東西各三，正史上無記載。元末明初寫成的《農田余話》（著者不詳）説，“燕城係劉太保定制，凡十一門，作哪吒城三頭六臂兩足”的形狀。稍後的張昱也寫道：“大都週遭十一門，草苫土築哪吒城。”似此，十一門是採用傳説中哪吒形象的象徵了。進城三門是“三頭”，北城二門是“雙足”，東西各三門是“六臂”。“幢幢十一門，車馬如雲煙”（清乃賢著《金臺集》），可見大都是非常熱鬧的。
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大都設計為十一個城門的“劉太保”就是劉秉忠。他當過和尚，法號子聰，做官後改名劉秉忠。元朝最高統治者是信佛教的。劉由一個叫海雲的和尚介紹，見到了還未繼承皇位的忽必烈。劉跟著忽必烈打雲南，伐南宋，很受忽必烈重視。忽必烈奪得皇位後，封劉為太保，參與國家大事。劉秉忠雖是佛教徒，但精心研究道家的學説，對於《易經》的太極、兩儀、四象、八卦，宋代邵雍《經世書》中的“先天象數”都津津樂道。
圖為《京門九衢圖》——創作資料用圖
建築大都城時，尤其在規劃設計方面，他是主要負責人之一。所以，他為迎合元朝最高統治者“國運綿長”的狂妄、迷信心理，為發揮自己的理論，施展自己的抱負，從城門數目的設計上，來宣揚毫無根據的“神道設教”，也是完全有可能的。劉死後葬在盧溝橋。
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崇文門（文明門）
元朝的文明門，在當時又叫哈達門。《日下舊聞考》引《析津志》説：“哈達大王府在門內，因名之。”哈達大王為何許人，已不可考。“哈達”又訛傳諧音為“哈大”、“哈德”，直到解放前還有哈德門牌香煙。在元朝，哈達門這種稱呼，已超過了文明門。一些知識分子在寫作時，認為“哈達”、“哈大”不夠文雅，一方面利用它的諧音，一方面利用文明門在南城東端的地理位置，寫成“海岱門”。
圖為《京門九衢圖》——創作資料用圖
明朝人蔣一葵寫的《長安客話》説：“泰山、渤海俱都城東盡境，元時以‘海岱’名門取此。”海，即渤海、東海；岱，即岱宗，岱宗即泰山。唐詩人杜甫《望岳》就有“岱宗夫如何，齊魯青未了”的詩句。這兩個地方都在東方，解釋的較有道理。到了清乾隆時，楊從清著的《北京形勢大略》又説：（崇文門）“又曰海岱，言山陬海皆梯航納貢，稅課司在焉。”這只是從明朝人史玄《舊京遺事》上“京師九門，皆有課稅，而統于崇文一司”一語而來。
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由於崇文門有個總課稅司，就把“海岱”解釋為“山陬海耀”，這是極為牽強的。但不管對“海岱”二字的解釋如何，明清的文人雅士，甚至最高統治者都往往不用“文明”、“崇文”、而用“海岱”。從元到清不斷有達官名士，居住在崇文門一帶。
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《宸垣識略》載：元朝御史王儼在文明門外東南裏許，築有別墅，“園地構築，甲諸邸第”，更有一座“水木清華亭”，尤為出眾。當時人許有壬記雲：登上此亭“北瞻闉（城門），五雲杳靄；西望舳艫（指通惠河上船隻），泛泛于煙波浩渺、雲樹參差之間”。可見當時文明門附近的盛況。
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被賜謚為“文正”的雍正進士、東閣大學士加太子太保的劉統勳（按清朝的謚法，“文正”最難、最少），乾隆賜他禦制詩是“海岱高門第”，意思説劉是住在海岱門的一戶高貴人家。《水曹清暇錄》又記書法家張照（字得天）也住在崇文門外，“展宇宏深，有楠木廳”，極為講究。不過，清朝時代的崇文門，已不是元大都的南城城址和明朝初期的都城最南端，而是變成較為熱鬧的內城了。
圖為《京門九衢圖》——創作資料用圖
崇文門—稅局
清朝入關以後，在城建上沿襲明制。它為了調劑在京滿人官吏的收入，“京師九門，皆有課稅，而統于崇文一司”（見明史玄《舊京遺事》）。起初在《戶部稅則》中規定，行李不在納稅之列，“然而外吏人都，往往有應納稅之物，如續綢緞布等”。於是“徵私錢以為免稅之資”，甚至“雖無貨亦徵之矣”。
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清陳康棋《郎潛紀聞》載：“吳江陸中丞以山東布政使陛見，關吏（指崇文門稅局）所索過奢，公實不能與，乃置衣被于外，攜一仆前行，曰：‘我有身耳，何稅為！’既入，從故人借衾褥，事竣還之而去。”課稅時，手續繁多，盤問備至，延誤時日。一般小商販，也須排隊等候。天長日久，小商販想出一個辦法；根據自己貨物多少，把稅款插在帽沿上，走到關口，關吏取下銀錢，立即放行。
圖為《京門九衢圖》——創作資料用圖
崇文門—基督教會崇文門堂
崇文門堂建築風格別具特色。整座教堂佔地面積為 8246平方米，堂內分為正、副兩堂，正堂設有四百多個座位，副堂有三百多個座位，中間有可以上下活動的閘板相隔，既可分開，亦可聯用。禮拜堂呈圓形，整體為木製雙層傘形結構，建築風格極為獨特別致。
圖為《京門九衢圖》分段畫卷——崇文門篇鑒賞
教堂最初建成時，外觀和現在一樣，只是規模比較小，僅能容納四五百人聚會。隨著教會信徒人數的不斷增加， 1880年衛理公會在原址重建教堂， 1882年新堂落成。該堂于 1900年夏，在義和團運動中被焚燬， 1902年清政府撥款重建亞斯立堂，于 1904年春建成。此即今天我們所看到的這座禮拜堂。
圖為《京門九衢圖》——創作資料用圖
當時亞斯立堂除擁有教堂及辦公室、牧師住宅 (均在後溝衚同 2號、 3號 )外，還有孝順衚同 1至 2號房産，崇內大街 43號樓房及三塊墓地。隨著教會各項工作的開展，衛理公會又在禮拜堂周圍相繼建成同仁醫院、婦嬰醫院，匯文幼兒園、匯文小學、匯文中學、慕貞女中、護士學校，以及匯文大學 (後合併于燕京大學 )、匯文神學院 (後改名北京神學院 )等。
長卷內容摘要
圖為《京門九衢圖》－分段畫卷
《京門九衢圖》所展現的老北京城以宮城為核心，宮城中的中軸線縱貫南北，在中軸線兩側，一些壇廟、寺觀、苑林、府第、衚同以及大片四合院民居依次對稱佈局。格局嚴謹、層次分明形成了這座著名都城獨具特色的整體風貌。
圖為《京門九衢圖》－老北京城門創作資料用圖
經過元、明、清三代發展形成的這座都城，是歷史文化、科技藝術和建築藝術巧妙結合的集中體現，是勞動人民智慧創造的結晶，是我國寶貴的歷史文化遺産。
作者介紹
谷建華，北京大運河翰林文化開發中心董事長，北京市政協第十屆、第十一屆、第十二屆委員，北京市通州區第二屆、第三屆、第四屆、第五屆政協委員。
中國網大運河頻道主編，大運河文創産品聯盟主席，北京大運河翰林文化開發中心董事長，大運河翰林民俗博物館館長，東方康橋瀚林華馨教育集團董事。
為續接千年曆史文脈，傳承五千年厚重文化，自1997年始，谷建華先生先後組織創作了《迎香港回歸百米長卷》《迎澳門回歸書畫百米長卷》《紀念抗美援朝出國作戰50週年》《紀念老舍先生百年誕辰》《京門九衢圖》《古運回望圖》及《重遊運河圖》等七項浩大的文化工程。因其曾對京杭大運河文化作出突出貢獻，被新華通訊社授予“運河之子”的榮譽稱號。
《古運回望圖》長卷是明代中興時期歷史橫切面的真實寫照，以詳實的歷史資料為基礎，生動的再現了明代京杭大運河兩岸綿延約1800公里沿線的航運、河道管理、農業、手工業、工商業、民俗等繁華景象。
《京門九衢圖》取材于康乾盛世的北京城，以中國傳統繪畫“工兼寫”的手法，藝術地再現了六朝古都北京“內九外七皇城四”二十個城門樓以城墻和護城河為紐帶聯結起來的建築格局，展現清王朝鼎盛時期（康乾盛世）的政治、軍事、經濟、文化、建築、體育、民俗等方面壯麗廣闊的場景面貌。
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