卓新平：佛教中國化三部曲 中國文化豐富佛教世界觀

中國社會科學院世界宗教研究所所長、中國宗教學會會長卓新平

當我們在談論佛教的時候，我們在談論什麼？

作為世界三大宗教之一的佛教雖然創立於古代印度，卻興盛于中國。千百年來，佛教對中國社會的政治、經濟、哲學、文學、藝術，以及人們的思想觀念和日常生活都産生了極其廣泛而深刻的影響，在與中國傳統思想文化相互衝突和交融中，佛教逐漸發展成為中國的民族宗教，並形成了富有特色的中國佛教文化。

佛教為什麼在中國能夠取得如此大的影響？佛教的中國化經歷了怎樣的過程？中國佛教對世界又意味著什麼？本網記者就這些問題對中國社會科學院世界宗教研究所所長、中國宗教學會會長卓新平進行了專訪。

佛教研究三大方面：歷史、經典、現狀

宗教學的研究就是對世界宗教進行系統深入、科學的探討。1964年，中國社會科學院世界宗教研究所建立，就提出了科學系統地研究宗教問題。

卓新平介紹，世界三大宗教的根源都在亞洲，但在發展過程中漸漸形成了世界性的影響。佛教主要是在東南亞開始發展，形成了東方文化的特色；伊斯蘭教在中亞、中東地區發展，形成了阿拉伯文化特色；而基督教從地中海擴散到世界其他領域，尤其對西方文化産生了深遠影響。

卓新平表示，一般來説，研究宗教主要從以下幾個方面著手：歷史、經典、現狀。

從歷史角度來説，三大宗教中，佛教的歷史最為悠久，也是開創性的。佛教首先在發源地與印度文化進行對話，又借印度文化開始與西方文明尤其是古希臘文化對話，這是佛教的獨特之處。

從經典角度來説，佛教經典浩如煙海，如眾多學者窮其一生研究的不同文字、不同版本的《大藏經》，希望可以對佛教的體系和邏輯了解透徹。此外，佛教經典翻譯在世界翻譯史上也有舉足輕重的位置。

從現狀角度來説，現今的佛教非常活躍，而中國是當今世界上佛教最活躍的國度，中國佛教引領著世界佛教發展的方向，從這個意義上説，佛教在中國文化的現代擔當上有義不容辭的責任。

因此，科學、系統地研究佛教就顯得十分重要。

佛教中國化三部曲：政治、社會、文化

在卓新平看來，佛教之所以在中國能夠取得較大影響，跟它積極適應中國社會文化有密不可分的關係。

佛教剛傳入中國時，強調原汁原味的印度佛法，並認為佛法高於一切的，對中國的政治威權表示不屑一顧。因此，一開始佛教進入中國並不順利。

“在與中華文化磨合的過程中，佛教開始了自我調整。”卓新平説。

一方面，佛教在本土印度不斷衰落，在歷史上甚至有一段時間消逝了，外部支撐逐漸減少，客觀上需要適應中國的社會文化處境；

另一方面，在主觀上，佛教想影響中國社會，首先得跟中國的社會政治相融合，客觀上分為了政治上、社會上和文化上的中國化進程。

在政治上，佛教高僧有一句名言：不依國主則法事難立。與中國政治積極、雙向的互動促進了佛教中國化的發展進程。客觀來説，佛教在政治上的中國化完成的較早，相對也完成的較好。因此，佛教與中國的社會漸漸融洽起來。

中國社會在制度、生活、行為方式上有一些特色，適應了中國社會的這些特色便是佛教在社會上的中國化發展。如今的人間佛教、人生佛教等就體現了中國特色，這在印度佛教裏是沒有的。

卓新平認為，佛教在文化方面的中國化最難，但也最有魅力。佛教在文化上的中國化體現在中國形成的各個宗派，這些宗派的形象在印度是沒有的，其中最為典型的就是禪宗。

在完成了政治、社會和文化上的中國化後，佛教在博大精深的中國社會文化體系中華麗轉身，完成了在中國“落戶”的過程。如今，幾乎沒有中國人把佛教看作外來宗教，提到弘揚中華文化傳統，自然而然會想到佛教文化。

中國文化豐富了佛教的世界觀

卓新平表示，佛教是講究哲理的宗教，因此，在中國哲學思想發展中，佛教佔了很大的比重。同時，佛教發展既包含東方智慧，也有中國文化特色，這也是佛教的特色之一。佛教文化雖然源自尼泊爾、印度，但是它真正發揚光大、形成世界性的影響有中國文化的重要參與。世界文化離不開佛教文化，中國文化更離不開佛教文化。

卓新平表示，佛教文化在中國文化中的定位獨特，形成了自身文化特色，不同表現模式的感染力也非常深遠，在如今的世界宗教對話中，起到了非常重要的作用。

佛教傳入中國以後，與中國的儒家、道家進行了對話，中國的傳統文化豐富了佛教的世界觀，使佛教的整體認識中又出現了中國的特色。因此，中國佛教研究博大精深，也能給今天世界在認識論和實踐上的發展提供重要啟迪。

中國的文化講究什麼呢？卓新平認為，中國文化講究空間的整體觀。太極圖、陰陽共構等均是空間的佈局，你中有我，我中有你，早在《易經》的時候，這種陰陽共構形成大千世界的思想就形成了。佛教對世界的認識不是二元分輸，也是一種整體觀，尤其強調時間上的整體——結合人的主體性，把世界的發展作為一個整體，從時間觀上看永恒的輪迴。卓新平認為，在世界幾大宗教中，佛教是最強調人的主體性的宗教，對人的認知最為深邃。

“佛是什麼意思呢？就是覺，就是悟，覺悟是什麼？人的主體的覺悟，所以，釋迦牟尼便就彰顯了出來。”他説。

人對世界的認識也是從對客體的認識展開，這個客體認識主要是對物的認識，在這方面，西方的基督教有優勢之處，窮盡物的特點，找出物的規律。而在佛教裏，則突出對心的研究，要有人去觀察、琢磨物體的存在，靠人心，包括人的思想、智慧。因此，心在觀察客體世界的過程中，就有主客體之間的互動，人的主體性也因此體現了出來。

卓新平説：“許多研究佛教的專家學者都説，佛教是一種心學，授人如何修心、養心，及通過修心、養心，達到面對大千世界時的靜心，深邃又有豐富的主體意識。”

越是中國傳統文化的，對世界的感染力就越大

“佛教作為一種智慧和主體意識，對整個世界的發展都有很好的影響。往往越是中國的，對世界的感染力就越大，佛文化的魅力也因此顯現。”卓新平説。

文化交流的邊際在於不理解時會有衝突，如果帶著對話、了解的態度，那麼文化邊際便會有深度的文明對話。卓新平呼籲，不能只看到文明衝突給人類帶來的悲劇，也要看到人類有文明對話的希望。在這方面，佛教是個典範。

佛教雖然古老，有兩千多年的歷史，但必須與時俱進，適應今天中國社會的發展。今天的中國佛教之所以對世界佛教圈影響力變大，依靠的就是禪文化的對知識分子、普羅大眾的魅力。另一方面，它也可以代表中國文化傳統走出去，影響世界。

“從這方面來講，佛教可以先行。”他説。

（記者舒珺）