● 花山崖上的鼓聲——廣西花山崖岩畫 舟行明江，看奇峰排列、峭壁對峙，迷蒙的水汽裏，青山綠水交相輝映，叫人心曠神怡。這裡江水逶迤曲折，每到一個轉彎處，便油生“山重水復無流處，船到崖壁又一川”的絕妙感覺。明代大旅行家徐霞客曾對明江讚嘆不已，認為它集桂林漓江、福建建溪及武夷山、長江三峽之美于一體，卻又“別出一番鮮巧”。 左江流域的崖壁畫共64處，大都畫在下臨深淵、上難攀登的河道轉彎的絕壁上。花山崖的壁畫也不例外。這裡的崖面像是巨人用斧頭劈開似的，特別平整，碧綠清澈的江水從山腳輕輕繞過。200多米長、40多米高的崖壁畫從崖面上鋪張開去，而帽沿一樣突出的崖頂則保護了它們。 土紅色的崖壁畫大大小小、重重疊迭，描繪出一幅鼓樂齊鳴、狂舞歡歌的龐大場面。崖壁上密密麻麻地畫了近兩千個人物，人物大的3米，小的只有30釐米。或正面或側身，正面人像兩手高舉、兩腳叉開成立馬式，側面人像兩手平伸、兩腿微蹲成跳躍式，連貫看起來，活像一群蹦蹦跳跳的青蛙，讓人想到壯族祭祀蛙神的習俗。 除卻這群擺動著強烈舞姿的人物，崖面上引人注目的還有許許多多的銅鼓圖像。銅鼓，是嶺南少數民族的聖物，誰擁有銅鼓，誰就擁有領導部落的權力。同時銅鼓還是祭祀的樂器，其響亮、帶有穿透力的聲音讓人們覺得它具有某種可以“通天”的力量。花山崖畫中，在銅鼓和鼓手周圍往往聚集著大批的人群，他們或圍繞中央一個高大的人物舉手頓足而舞；或面向銅鼓高舉手臂，作出一副祈禱狀；或圍繞銅鼓擺動身軀，千姿百態中卻仍不失對銅鼓的膜拜。 花山崖壁畫是2000多年前所繪的，那麼這些模倣青蛙的劇烈舞姿和那洪亮的銅鼓聲究竟代表什麼呢？許多學者都對其進行了研究論證，有的説是古人祭祀水神；有的説是壯族先民駱越人慶祝征戰的勝利；有説是駱越人慶祝豐收。眾説紛紜，莫衷一是。然而，由於古代左江流域水患嚴重，更多的學者認為花山壁畫是為了祭祀神靈和鎮水降魔，而那神靈就是蛙神。青蛙是欲雨的先兆，被古人視為靈物。世界很多古老的民族都把青蛙作為圖騰。他們把青蛙圖案紋在身上，繪在銅鼓上，繡在衣裙上……祈求萬能的蛙神能帶給他們好運。 遙望崖壁之上，鼓聲陣陣，蛙神起舞。在瀰漫著神秘氣氛的舞蹈中，威嚴英武的蛙神處於中心位置，他地位突出，形象高大，頭飾華麗，腰佩刀劍。舞姿威風凜凜，氣概不凡，有著一種不可抗拒的力量。形體矮小的舞人，如眾星捧月，圍繞著蛙神，動作整齊劃一，更顯儀禮莊嚴肅穆。響亮的銅鼓聲在數百里明江山水間盪漾。 江對岸，面向崖壁的是一片空曠的平地，非常適合人們舉行各種大型活動。遙想往昔，人們面對著崖畫，在那裏擊響陣陣鼓聲，跳起舞蹈，那人聲、水聲、鼓聲交織在一起，該是何等的磅薄壯闊啊！ 赤鐵礦和牛血混合而成的紅色，給崖壁帶來了誘人的無窮魅力，它仿佛熾熱的生命之火，將人們內心的無限虔誠獻祭給萬能的蛙神。在那洪荒的年代，它也將壯族先民的精神意志緊緊地凝聚在一起。 ● 東方天書的遐想——連雲港將軍崖岩畫 在這裡你可以沐浴在溫和的陽光裏，在漫長、寬闊、幽靜的銀色海灘上漫步，或倚靠在水灣的崖石旁垂釣，沿岸槐樹林香氣襲人，醉人心脾；可以來猴王老家花果山，在山澗峽谷、飛瀑龍潭中感受人間仙境的精妙，或登上玉女峰，迎著曙光看太陽從海上升起，看翻騰的白雲，如海水揚波般環繞在如蓬萊仙島般的峰頂周圍。然而連雲港不僅有如詩的風景。在市區西南3公里的地方，山巒迭翠，綿亙十數裏，因山色錦繡、美如畫屏而得名錦屏山，古老的海州文明就在這裡孕育而成。錦屏山旁，二十多座山峰聳秀拱衛，其中一座就是“孔子問官”處的孔望山。山的南麓，是峻嶺夾岸、九曲回折的桃花澗，四五萬年前的古人類就曾在這裡繁衍生息。 在這承載著古老文明的錦屏山中，還藏著我國最早的一部“天書”，其具體的年代還無從考證，據估計至少是距今4000年前的遺跡。這部“天書”就是將軍崖岩畫。 將軍崖是位於桃花澗西南一座叫大櫃頂的小山包，因其山頂東崖上曾刻有一員騎馬的大將，故俗稱將軍崖。將軍崖的石質頗為堅硬，在其平整黑亮的岩石之上，卻有一批用比它更為堅硬的石器敲鑿、磨刻而成的岩畫，線條粗率而勁直。 岩畫長22米，寬15米，分別鑿刻在山坡的西、南、東三側，畫面形象包括人面、農作物、鳥獸面、星象和一些符號。岩石上的11個人面像都沒有身軀，只有類似禾苗的線條與大地相連，下面還有三角形的根部，好像是一些站在田間的人物，樣式奇特。岩畫中有3個圓形的太陽，各刻一二十條光芒線。附近還有一條6米多長磨得發白的“銀河”，“銀河”中許許多多人工鑿磨的圓窩，好似天上的點點繁星。有人對3個太陽的角度進行過仔細的測量，認為那是指示冬至、夏至季節變化的標誌。此外，尚有許多石刻符號，大概是原始社會的石刻文字吧！ 這些奇怪的圖案和符號究竟蘊含著什麼內容呢？有學者説那是原始先民對土地神和太陽神的崇拜，有學者説是原始先民對谷神的崇拜，還有學者説是古代先民紋面習俗的遺留，至今謎團未解，而所有的猜測都讓將軍崖岩畫變得更加撲朔迷離。 南京大學的民俗藝術專家陳教授認為：將軍崖岩畫是春秋時期東夷族的附庸國——少昊氏郯國的巫師為死亡的王族招引魂魄留下的印記。當時連雲港可能是郯國故都，將軍崖則是舉行這種祭儀的場地。在山坡西側的岩畫中，三點紋和無輪廓線的類人面像是在描繪那些無形的遊魂。有輪廓線的類人面像，如同鳥兒棲息籠中，其實是我國《楚辭》中所説的招魂用具“秦篝齊縷鄭綿絡”。“秦篝”是秦國用植物枝條製造的籠筐。“齊縷鄭綿”是用齊國的麻線和鄭國的絲綿線織成的布或絲綢，泛指衣裳。鳥兒其實是鳥化的靈魂，那是一種古老的信仰。貫穿臉面中心，一條長線連著禾苗的圖案，是表示拴住靈魂入土。人的生命離不開衣、食、住，鳥的生存也離不開住的窩和吃的稻米，而鳥窩正是用樹枝柳條和破舊的棉絮網羅而成。用鳥兒、籠筐、衣裳、稻米、長線，正是為了招引靈魂、籠絡靈魂、維繫靈魂，或希望魂魄復聚再生，或招遊魂安居墓穴，或祭亡魂升天成神。山坡南面是一群裝飾各種鳥冠紋等的無輪廓線的類人面像，其間有帆船、雲紋和中間寫有“大”字圓形紋，後下方有一排人在跳舞，前方有一穿長裙的人在帶路。這組圖像是巫師引導以鷙（鷹）鳥為圖騰的少昊氏王族的靈魂升天，返回到祖先居住的地方——太陽。點紋狀長帶為星座組成的天體銀河，古人稱作魂道。短直線為流星軌跡。帆船是引魂渡舟。“大”字的圓形紋符號是指日中之大人，即東夷人。圓形紋、中間有一點的圓形紋均似鳥頭，象徵鳥人靈魂。一排人在跳巫舞，這是引魂升天的儀式。 這詳盡的解釋將岩面上大大小小、各種各樣的圖形組合成了一個完整的故事，但這些也只是人們對這部古老的“天書”更為科學的推測。究竟他在講述什麼年代裏的什麼故事？如果現有的斷代方法不再進步，人們恐怕永遠都無從知曉了。 中國岩畫的兩大系統 我國幅員遼闊，不同地區或同一地區不同時間的經濟和文化狀況有較大差別，相應地不同地區和時代的岩畫也就有不盡相同的題材、手法和風格。總的看來，中國岩畫可以大體劃分為以西北地區為主的岩刻和以西南地區為主的岩繪兩大系統。 北方岩畫從岩畫題材看，以表現野獸、騎士或狩獵放牧場面為主，具有濃烈的草原氣息，是狩獵、畜牧業經濟形態在岩畫藝術上的反映。北方岩畫以內蒙古陰山岩畫為代表，甘肅、新疆的岩畫也頗精彩，都在一定程度上再現了當時的社會生活。 西南地區岩畫的題材，有人物、器物、房屋、自然物和手印等，反映了當地居民狩獵、戰爭、村落、舞蹈等社會生活情況。西南地區的岩畫中以雲南、廣西的岩畫最有代表性，反映了古代人民的精神面貌和社會生活的豐富內容。 |
