● 敦煌姊妹，精美絕倫——榆林石窟 榆林窟始建於北魏，以後的唐、五代、宋、西夏、元各代都有建造。現存壁畫5000多平方米，彩塑100多身。榆林窟古代屬於敦煌郡管轄，因此無論從洞窟形制還是壁畫內容、藝術風格，都與莫高窟有著密切關係。作為莫高窟的姊妹窟，它們同屬敦煌藝術。 精美的壁畫賦予了榆林窟不可替代的藝術價值。在其豐富多彩的壁畫裏，你可以看到面貌各異的佛和菩薩畫像，場面宏大的佛教故事畫，種類繁多的花卉禽獸，各個領域的科技史畫，以及精緻至極的裝飾圖案。自唐至元，歷代都留下了不少佳作，而其中二十五窟的盛唐壁畫，則是世間罕見的珍品。 二十五窟南北壁的兩幅巨幅經變畫，充分體現了盛唐藝術豐腴健康、絢爛富麗的時代特徵，無論是從畫面結構、線條功力，還是敷彩著色、人物造型等方面都是美妙絕倫的，堪稱敦煌藝術的代表之作。 《彌勒凈土變》構思精密。畫面結跏趺坐的彌勒佛居中正在説法，寶蓋懸空，聖眾圍繞。姿態各異的人物流露出迥然不同的神情、個性，佛的莊嚴肅穆，菩薩的恬靜美麗，天王、力士的勇武有力，都表現得淋漓盡致，顯示著畫家驚人的技藝。經變中還穿插著許多小型構圖。左上角的《農作圖》繪一農民扶犁耕地，後面跟一撒種的婦女，旁邊一農民持鐮收割；堆放著糧捆的麥場上，有一農民雙手執六齒叉在揚場，一婦女持掃帚掠掃。這些場景具體而真實的再現出唐代農業生産的方式和農民的勞動生活。經變下方左右對稱的《男女剃度圖》，有剃頭的、盥洗的、更衣的、侍立的，還有徘徊觀望的，各式各樣的人物生動有趣。此外，還有《山中行旅圖》、《宴會圖》、《寫經圖》、《墳塋圖》等描繪社會生活的畫面。這些小構圖與經變內容交相輝映，使神秘而肅穆的天國帶上了濃郁的人間煙火的味道。 《西方凈土變》展示了佛徒理想中的極樂世界。畫面上樓臺亭閣平列環抱，菩提樹下阿彌陀佛朗朗説法，十大菩薩次第擁坐，靜聽佛語。天上仙鶴起舞，飛天散花；地上荷花盛開，碧波盪漾。殿堂前舞女伎腰懸長鼓，舒臂輕擊，雙腳起落交錯作踏歌狀。兩邊八位樂師亦皆是女性，或笛、或簫、或琴，各執一技，悠然自得，觀之使人有飄然欲仙之感。 敦煌學家姜亮夫先生在《敦煌藝術序錄》中寫道：“榆林窟第十七窟（張大千編號，即今二十五窟），亦中唐時畫，俱極美好，燦然若新，莫高窟400余窟，未完好如此者。”二十五窟的壁畫人物帶著唐代典型的豐腴圓潤的特點，其線條的運用更將唐代蘭葉描的筆法發揮到了最大膽、最潑辣的地步。所有這些，無不使觀者沉浸在濃郁熾熱的開元、天寶時代氣氛中。難怪人説，榆林窟二十五窟的唐畫人物，恐怕是國內所有壁畫、歷代絹本中最精彩、最卓絕的傳世之寶了。 在榆林窟五代、宋初、西夏、元代的各种經變畫中，均穿插著耕獲、宴飲、冶鐵、嫁娶、弈棋、釀酒、音樂、舞蹈等畫面，生動地反映了各個朝代當時的現實生活場景。五代、宋初大規模的供養人畫像和題名結銜，還是研究瓜州、沙州曹氏統治河西歷史的珍貴難得的資料。而完美保存下來的西夏供養人畫像，更是明麗奪目，呼之欲出！那微長而圓胖的臉龐，鼻子高聳、神態畢肖，那修長的體態，窄袖緊身的服飾、尖尖的帽子形象地反映了西夏人、蒙古人的形態狀貌和他們的服飾習俗。 在西夏二十九窟還有三幅《玄奘取經圖》，其中孫悟空已成為猴像出現，這樣的藝術形象比《西遊記》還要早300餘年。第二窟的《水月觀音》內容罕見，其中隔著浩渺碧波，透過虛白圓月，遙禮安坐于珞珈山上的觀音，叫畫壇巨匠張大千觀後讚嘆不已，臨摹保留。第三窟東壁南側的《千手觀音》壁畫，則是敦煌石窟壁畫中反映科技史的傑作。畫工在觀音的每只手中描繪了一件當時社會生活中的物品，為我們呈現出一部生動形象的科技史圖書。 榆林窟的出現，大大補充了莫高窟壁畫內容的不足，形成了珠聯璧合、輝煌壯麗的敦煌藝術。峭拔如削的紅色石峽上，茫茫的西部大漠中，榆林窟猶如一顆燦爛的珍珠，為美麗的敦煌增添著動人的魅力。 ● 龜茲古國，群芳之冠——克孜爾石窟壁畫 古龜茲國位於塔克拉瑪乾大沙漠北緣，地處古絲綢之路的交通要衝。隨著西元一世紀佛教通過“絲路”從印度傳入我國西域，龜茲地區産生了最早期的“西域佛教”，進而成為佛教傳入中原的一個重要橋梁。在佛教興盛的三至六世紀，各地紛紛鑿石窟，繪佛像，建寺院，龜茲作為佛教傳入西域的第一站，曾經“有僧萬餘人”、“佛塔廟千所”。時至今日，仍有大大小小500余座“龜茲石窟”如天星散落在新疆各地，可謂數目驚人。 在這些石窟中，也是我國現存的所有石窟之中，第一座位置最西、開鑿時間最早、延續時間最長的大型石窟，坐落在塔克拉瑪乾大沙漠北緣的庫車縣西部，以其一萬幅優美絕倫的壁畫名震八方，這就是“中國第二敦煌”——克孜爾千佛洞。 置身於雄偉的明烏達格山舉目遠眺，克孜爾千佛洞盡入眼簾：懸崖上一個個石窟層層相迭，鱗次櫛比，氣勢恢宏，威風八面。專家介紹，克孜爾千佛洞修鑿的年代開始於東漢，結束于唐末，歷代龜茲王對這項工作都極為重視。 爬上高高的木梯，洞窟呈現在眼前。這裡的洞窟分為兩種，一種叫支提窟，是供僧徒禮佛觀像和講經説法用的；一種叫毗訶羅窟，是供僧人起居所用。壁畫都繪在支提窟內。 壁畫的題材主要是佛傳、因緣和本生故事，最精彩的當屬佛教本生故事畫。許多本生故事畫都描繪在石窟的券頂上。別具一格的是，它們採取單幅構圖的形式，將券頂劃分成許多的菱格，每一菱格繪一則故事。由於菱格的空間較小，卓越的畫師採用最少量的人物和襯景，並選取最能概括故事內容的典型情節，將複雜的故事巧妙地表現出來，從而顯得畫面十分簡潔明快。 17號洞素有“故事畫之冠”之稱，多達38幅的本生故事畫就繪在四壁、窟頂、甬道、龕楣之上，色彩艷麗奪目。 其中一幅《獼猴王本生故事》，敘述了釋迦牟尼前世為獼猴王時，愛護群猴，最後捨身拯救猴群的故事。畫面上，只見奔逃的猴群面臨深澗，追捕的獵人引箭待發，獼猴王前後臂攀住深澗兩岸的樹榦，以身為橋，引渡群猴。它身上有猴子賓士，衰竭的體力很快將支援不住，卻轉面焦急地顧盼稚弱的小猴。這幅畫把獼猴王捨生忘死，關心群猴安危的拳拳之情描繪得活靈活現。描寫這個故事的佛經，16開雜誌大小有200多頁，這裡卻把這個長長的故事概括在一個畫面裏，實在令人叫絕。 還有一幅格外引人注目:畫中一峰滿載貨物的駱駝，昂首而立，眼望遠方，駝前兩個腳夫頭戴尖頂小帽，腳蹬深腰皮靴，身穿對襟無領長衫，正面向前方振臂歡呼。順著他們招呼的方向，看到腳夫前有一人，兩眼微閉，神態自若，高舉著正在熊熊燃燒的雙手，為駱駝商隊指引著前進方向！這就是所謂“薩薄白氈縛臂，蘇油灌之，點燃引路”的本生故事。撇開它的宗教色彩，不難看出在當年的絲路上，駱駝商隊與佛教僧徒的密切關係。商賈、腳夫需要僧人為他們祈求平安，僧人則不僅需要商隊的貨物與施捨，還常常與龐大的駱駝商隊結伴而行，或西去印度求法，或東行長安、洛陽傳經。 此外，克孜爾千佛洞壁畫中也有反映當時生産、生活和民間習俗的內容，如第38窟所繪的伎樂圖，圖中樂工或彈琵琶，或抱箜篌，或吹橫笛，千姿百態，妙趣橫生。第175窟中的耕地、制陶圖，則展現出了當時生産勞動的場景，是研究新疆的歷史和文化藝術寶貴的實物資料。 縱觀千佛洞壁畫，既有漢文化的影響，也有對外來文化藝術的巧妙接受，更多的還是古龜茲畫師非凡的智慧。他們用粗獷有力的線條，一筆勾劃出雄健壯實的骨骼，用赭紅的色彩，突出豐滿圓潤的肌膚。看壁畫中的“飛天”，都是輕輕一筆筆便描繪出均勻的衣褶，又借助長長的飄帶，表現出淩空飛舞、自由翱翔的意境，使得畫面呼之欲出。有專家曾説：“克孜爾千佛洞的‘飛天’，同背上生著翅膀的古代歐洲的‘飛神’——安琪兒相比，在藝術上更顯成熟和浪漫。” 然而，令人心痛的是19世紀末20世紀初，接踵而至的西方探險隊從克孜爾石窟劫掠走大量精美的壁畫。如今石窟處處滿目瘡痍:放置釋迦佛的拱形佛龕裏空空如也;壁畫上所有佛像左半邊袈裟均被剝走——因為它是金箔製成的；洞壁上留下了掠奪者的斑斑斧跡。日前，新疆已開始了對克孜爾石窟的防護設施建設，相信不久的將來，美麗的克孜爾千佛洞會向人們展露其更加坦然而自信的微笑。 |
