立夏，是二十四節氣中的第7個節氣，也是夏季的第一個節氣。歷書云：“鬥指東南維，為立夏，萬物至此皆長大，故名立夏也。”

　　所謂“立”即開始之意。一年四季開頭的第一個節氣，皆為“立”，立春、立夏、立秋、立冬，代表著春季、夏季、秋季、冬季的開始。

圖源央視新聞

　　其實，除了時序更疊，四季迴圈的自然界以始為“立”，中國人不管男女老幼，其一生的命運都與這個“立”字有著不解之緣。

　　自嬰兒呱呱墜地之始，大人就迫不及待天天貼著耳朵諄諄教誨，不僅要立身做人，從小立志，而且還要立長遠之志，因為“無志之人常立志，有志之人立長志。”望子成龍，望女成鳳之殷切，真是可憐天下父母心。

　　長大上學，家長又不失時機地給孩子講起程門立雪的典故，意在教育子女要傚法先賢，尊師重教，潛心求學，立志成才。

　　成人後，便順理成章地談及成家立業，安身立命。當然，作為終極目標，男人還要追求揚名立萬，女人則要矢志立貞節牌坊；直至離開人世，還要高風亮節，樹碑立傳。

　　當然，為官者還要講究立德、立威，從商者則要信奉立誠、立信。即使對做過惡事或走過彎路的人，也講求浪子回頭，洗心革面，立地成佛，立竿見影。

　　至於那些憂國憂民的聖賢鴻儒、仁人志士，窮極一生都在追求“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的理想和信念。這一被世人稱之為“橫渠四句”的名言出自北宋大家，即思想家、教育家、理學創始人之一的張載。張載博覽群書，其學以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔、孟為法。其所創立的“關學”，是以其弟子及南宋、元、明、清諸代傳承者人士為主體，教學及學術傳播以關中為基地而形成的儒學重要學派，與宋代二程的洛學、周敦頤的濓學、王安石的新學、朱熹的閩學齊名，共同構成了宋代儒學的主流。

　　張載的抱負和學識，尤其是軍事素養，連“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的范仲淹都感嘆：“儒者自有名教，何事于兵？”他認為張載可成大器，而作為儒生研究軍事便是人才浪費，大為可惜了。

　　後來，王安石推行變法，也想得到張載的支援。張載雖然贊同政治家應大有作為，但因政見不合而含蓄地拒絕參與新政的行為，遂漸引起了王安石的反感。

　　張載一生，治學嚴謹，學富五車，著書立説，開啟民智；在兩被召晉，三歷外仕，為政期間，關心民間疾苦，辦事政令嚴明，處理政事以“敦本善俗”為先，推行德政，重視道德教育，提倡尊老愛幼的社會風尚，提出訓誡子女的道理和要求。然而，正是這樣一個學風正派，勤政為民之人，卻終身清貧，死後連棺材都買不起，幸虧在長安的學生聞訊趕來，才得以買棺成殮。

　　然而，與張載形成鮮明對比的是近期發生的幾則網路輿情。一則是國內最高學府北大中文系某教授，近百字的“博文”竟然出現12處錯誤。更令人氣憤的是，在錯誤面前還百般驕橫，一副“死豬不怕開水燙”的無賴作派。這已然不僅僅是個治學態度的問題，而是起碼的做人問題了。這類“以其昏昏，使人昭昭”的教授，我們還能寄希望於他們來“為往聖繼絕學”？

　　還有兩則發生在疫情之下的同一座城市，性質大同小異。一則是養老院的病人被拉去殯儀館時居然發現“還有生命體徵”；另一則是被困在“電話亭”近一個月的外地女子，被警察連推帶攘，光著腳消失在冷雨中。“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”。某地為官者、執法者和社會事業管理者在為政理政的過程中，不要説法制意識和法制思維了，連一點公德良心都沒有，也缺乏應有的對民情的體恤和溫度，其生殺予奪，草菅人命之行為，於心何忍？指望爾等“為生民立命，為萬世開太平”？

　　好在“正義只會遲到，而絕不會缺席”，文盲加流氓的教授已經遭到全網口誅筆伐，濫用權力，漠視生命之人也已受到應有的懲罰。

　　“又是殘春將立夏，如何到處不啼鶯。”我相信，隨著社會主義法制建設日趨完善，社會治理水準日益提高，社會生態文明日臻成熟，類似的鬧劇和悲劇必將遁形於時代的帷幕背後！

　　——2022立夏 寅時

來源：中國網    | 撰稿：王仙桃    | 責編：俞舒珺    審核：張淵

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